میوات میں شدھی تحریک اور تبلیغی جماعت کا آغاز
ایک تاریخی اور سماجی جائزہ
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
سعد ورچوئل سکلز پاکستان//سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبویﷺ
خلاصہ تحریر
یہ تحریر میوات کے منفرد سماجی و مذہبی پس منظر، شدھی تحریک کے ایک ہندو احیائی قوت کے طور پر ابھرنے، اور اس کے ردعمل میں تبلیغی جماعت کے ایک اسلامی اصلاحی تحریک کے طور پر آغاز اور پھیلاؤ کا ایک جامع جائزہ پیش کرتی ہے۔ یہ تحریر اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح شدھی تحریک نے تبلیغی جماعت کی کوششوں کو تیز کرنے میں ایک اہم محرک کا کردار ادا کیا، جس کے نتیجے میں میو برادری کی صدیوں پرانی مخلوط مذہبی شناخت (syncretic identity) ایک زیادہ راسخ العقیدہ اسلامی طرز عمل کی طرف گہری اور دیرپا تبدیلی سے گزری۔ اس تبدیلی کے آبادیاتی اور فرقہ وارارانہ تعلقات پر بھی گہرے اثرات مرتب ہوئے، جو آج بھی خطے کے سماجی و
سیاسی منظرنامے کو متاثر کر رہے ہیں۔
1. تعارف: تبدیلی کے دہانے پر میوات
یہ حصہ میوات اور اس کی منفرد میو برادری کے جغرافیائی، تاریخی، اور سماجی و اقتصادی سیاق و سباق کو ان بڑی مذہبی تحریکوں کے ظہور سے قبل پیش کرتا ہے۔
1.1. میوات کا جغرافیائی اور تاریخی پس منظر
میوات شمالی وسطی ہندوستان کا ایک تاریخی خطہ ہے جو موجودہ ہریانہ، راجستھان، دہلی اور اتر پردیش کے کچھ حصوں پر پھیلا ہوا ہے ۔ یہ خطہ اپنی الکلائن مٹی اور کم پیداواری زمین کی وجہ سے جانا جاتا ہے، جس نے تاریخی طور پر اس کے باشندوں کو سخت جان اور محنتی بنایا۔ اکثر خواتین کو بھی روزی کمانے کے لیے مردوں کے ساتھ کھیتوں میں کام کرنا پڑتا تھا ۔ اراولی کی پہاڑیاں قدرتی وسائل فراہم کرتی تھیں ۔
تاریخی طور پر، میو برادری، ایک قدیم قبیلہ، اس خطے میں آباد تھا، جس کی جغرافیائی حیثیت مختلف پیش رفتوں اور حملوں کی وجہ سے وقت کے ساتھ بدلتی رہی ۔ یہ لوگ آزادی اور خود مختاری سے محبت کرنے والے کے طور پر جانے جاتے تھے، اور اکثر دہلی کے حکمرانوں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا برطانوی، کے خلاف مزاحمت کرتے تھے ۔
اس خطے پر مختلف ہستیوں نے حکومت کی، جن میں خانزادہ راجپوت (راجہ ناہر خان کی اولاد، جنہیں 1372 میں فیروز شاہ تغلق نے حکومت عطا کی تھی) شامل تھے۔ انہوں نے 1527 میں خانوا کی جنگ تک ایک حد تک خود مختاری برقرار رکھی، جس کے بعد میوات کو مغلیہ سلطنت میں ضم کر دیا گیا ۔ برطانوی دور میں، میوات کو تقسیم کر دیا گیا تھا، جس کے کچھ حصے براہ راست برطانوی حکمرانی (مثلاً گڑگاؤں ضلع) کے تحت تھے اور دیگر ریاستوں جیسے بھرت پور (جاٹوں کے تحت) اور الور (ناروکوں کے تحت) کے ساتھ ساتھ چھوٹی مقامی ریاستوں کے تحت تھے ۔
1.2. میو برادری: ایک مخلوط شناخت
میو ایک زرعی برادری ہے جو 9ویں سے 17ویں صدی کے درمیان اسلام قبول کر چکی تھی، کچھ نظریات کے مطابق ان کی ابتدا مختلف ہندو قبائل، خاص طور پر راجپوتوں سے ہوئی ۔ اسلام قبول کرنے کے باوجود، میو صدیوں تک ہندو اور اسلامی طریقوں کا ایک منفرد امتزاج برقرار رکھتے رہے۔ وہ توحید (کلمہ توحید) پر یقین رکھتے تھے لیکن خود کو رام، ارجن اور کرشن جیسے ہندو دیوتاؤں کی اولاد بھی قرار دیتے تھے ۔
یہ مخلوط شناخت ان کی روزمرہ کی زندگی میں گہرائی سے جڑی ہوئی تھی: وہ مسلم تہواروں (محرم، عید) اور ہندو تہواروں (ہولی، دیوالی، جنم اشٹمی) دونوں کو مناتے تھے، مبارک تاریخوں کے لیے برہمن پجاریوں سے مشورہ کرتے تھے، اور اسلامی رسومات کے ساتھ ساتھ ہندو شادی اور تدفین کی رسومات بھی ادا کرتے تھے ۔ ‘رام خان’ اور ‘کرشن خان’ جیسے نام عام تھے ۔ ان کا سماجی ڈھانچہ ہندو ذات پات کی حرکیات پر مبنی تھا، جس میں قبیلہ پر مبنی تقسیم (گوترا) کلیدی کردار ادا کرتی تھی، اور وہ عام طور پر اپنی ہی گوترا میں شادی نہیں کرتے تھے، جو عام مسلم طریقوں سے مختلف تھا ۔ وہ خود کو بنیادی طور پر ایک زرعی برادری سمجھتے تھے، جس سے
مذہبی جنونیت کے بجائے فرقہ وارانہ اتحاد کو فروغ ملتا تھا ۔
میوؤں کی یہ “درمیانی” حیثیت، جہاں ان کی شناخت نہ تو راسخ العقیدہ ہندومت اور نہ ہی راسخ العقیدہ اسلام سے سختی سے متعین تھی، انہیں بیرونی دباؤ کے لیے خاص طور پر کمزور بناتی تھی۔ جب شدھی تحریک، جس کا مقصد دوبارہ تبدیلی مذہب تھا، اور تبلیغی جماعت، جس کا مقصد اسلامی طریقوں کو “پاک” کرنا تھا، جیسی تحریکیں ابھریں، تو میوؤں کی یہ مبہم شناخت براہ راست ہدف بن گئی۔ یہ اندرونی ابہام ہی تھا جس نے میوات کو ان مسابقتی مذہبی تحریکوں کے لیے ایک اہم مرکز، گویا ایک “لیبارٹری” ، بنا دیا۔
1.3. 20ویں صدی کے اوائل میں میوات کے سماجی و اقتصادی حالات
زیادہ تر زمین کاشت کرنے کے باوجود، میوؤں کی اکثریت چھوٹے مالکان کاشتکاروں پر مشتمل تھی، جو کم زمین کی پیداواری صلاحیت اور کم سے کم آبپاشی کی سہولیات کی وجہ سے بڑی حد تک غریب تھے ۔ بار بار آنے والے شدید خشک سالی نے انہیں جین اور ہندو بنیا ساہوکاروں کے گہرے قرض میں دھکیل دیا، جو بھاری شرح سود (سالانہ 60% تک) وصول کرتے تھے ۔
اس قرض داری کے نتیجے میں زمین کی نمایاں بے دخلی ہوئی، 1910 تک میوؤں کی تقریباً 40% زمین بنیوں کے پاس رہن رکھی گئی تھی، جو برطانوی زمین کی پالیسیوں کا براہ راست نتیجہ تھا جس نے زمین کو ایک تجارتی شے بنا دیا تھا ۔ میوات ایک پسماندہ خطہ تھا جہاں شرح خواندگی کم تھی، صحت کی سہولیات ناقص تھیں، اور روزگار کے مواقع محدود تھے، جس کی جزوی وجہ ایک پدرانہ ثقافت تھی جو رسمی تعلیم پر مذہبی تعلیم کو ترجیح دیتی تھی اور کم عمری کی شادیوں کو فروغ دیتی تھی ۔
میوؤں کی یہ شدید معاشی بدحالی، زمین کی بے دخلی، اور خاص طور پر ہندو بنیا ساہوکاروں کے خلاف بڑھتا ہوا غصہ، جنہوں نے انہیں معاشی طور پر استحصال کیا اور رسوماتی طور پر حقیر جانا، مذہبی تبدیلی کے لیے ایک طاقتور محرک ثابت ہوا۔ یہ معاشی شکایات، جب مذہبی شناخت کے ساتھ جڑ گئیں، تو میوؤں کو ہندو اثرات سے دور اور ایک مضبوط مسلم یکجہتی کی طرف اپنی شناخت کو نئے سرے سے متعین کرنے کی ترغیب ملی۔ مذہبی تحریکیں، ایک واضح، متحد شناخت اور اجتماعی بااختیاری کا احساس فراہم کر کے، اپنی اپیلوں کو نہ صرف روحانی بلکہ معاشی اور سماجی جبر کے خلاف مزاحمت کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی پیش کر سکتی تھیں۔ معاشی مشکلات اور مذہبی شناخت کا یہ باہمی تعلق ان تحریکوں کے تیزی سے مقبول ہونے میں ایک اہم عنصر تھا، جس نے “معاشی جدوجہد” کو “ثقافتی اور مذہبی مسائل” میں بدل دیا۔
1.4. سیاسی ماحول اور وسیع تر مذہبی احیائی تحریکیں
20ویں صدی کے اوائل میں برطانوی ہندوستان میں اہم سیاسی اور سماجی ہنگامہ آرائی کا دور تھا، جس میں پہلی عالمی جنگ اور تحریک خلافت (1914-1922) کے بعد کے حالات شامل تھے ۔ تحریک خلافت، اگرچہ بالآخر ناکام رہی، نے ہندو اور مسلم دونوں اطراف سے مختلف مذہبی تحریکوں اور سیاسی جماعتوں کے ظہور میں حصہ لیا، جن میں شدھی، سنگٹھن، تبلیغی جماعت، اور راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (RSS) شامل تھے ۔ تحریک خلافت کے بعد ہندو مسلم فسادات باقاعدگی سے ہونے لگے، جو بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ پولرائزیشن کی عکاسی کرتے تھے ۔
میوات خود سیاسی طور پر سرگرم تھا، میو 1857 کی بغاوت اور بعد میں قومی تحریکوں میں حصہ لیتے رہے ۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں میں بڑھتے ہوئے لگان اور ٹیکسوں کے خلاف کسانوں کی بغاوتوں نے خطے کو مزید غیر مستحکم کیا، جو اکثر ہندو مسلم تنازعات میں بدل جاتی تھیں ۔ چودھری محمد یاسین خان ایک اہم سیاسی رہنما کے طور پر ابھرے، جو 1926 میں پنجاب اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے اور میو کسانوں کے حقوق کی وکالت کرتے رہے ۔ یہ وسیع تر سیاسی اور فرقہ وارانہ ماحول ہی تھا جس نے میوات میں ان مخصوص مذہبی تحریکوں کے لیے زمین ہموار کی۔
2. شدھی تحریک: دوبارہ تبدیلی مذہب کی ایک پکار
یہ حصہ شدھی تحریک کے آغاز، مقاصد اور سرگرمیوں کی تفصیلات بیان کرتا ہے، خاص طور پر میوات میں اس کی موجودگی اور اثرات کا جائزہ لیتا ہے۔
2.1. شدھی تحریک کا آغاز اور بنیادی مقاصد
شدھی (جس کا مطلب “پاکیزگی” یا “صفائی” ہے) تحریک ایک طاقتور ہندو اصلاحی تحریک تھی، جسے “گھر واپسی” بھی کہا جاتا ہے، جس کا مقصد غیر ہندوؤں، خاص طور پر مسلمانوں اور عیسائیوں کو ہندومت میں تبدیل کرنا اور ان لوگوں کو دوبارہ تبدیل کرنا تھا جن کے آباؤ اجداد نے اسلام قبول کر لیا تھا ۔ اس کی بنیاد سوامی دیانند سرسوتی نے 1875 میں رکھی تھی، جنہوں نے آریہ سماج بھی قائم کیا۔ ان کا مقصد ویدوں، جو ابتدائی ہندو صحیفے ہیں، کو الہامی سچائی کے طور پر دوبارہ قائم کرنا تھا، بعد میں ہندومت میں شامل ہونے والی تمام چیزوں کو زوال پذیر قرار دیتے ہوئے ۔
کلیدی مقاصد میں چھوت چھات کی رسم کو ختم کرنا، غیر ہندوؤں کو ویدک دھرم قبول کرنے کی دعوت دینا، اور ہندوؤں میں خود اعتمادی اور خود ارادیت کی روح پھونکنا شامل تھا ۔ اس نے بت پرستی، جانوروں کی قربانی، بچپن کی شادی کے خلاف فعال طور پر مہم چلائی، اور بیواؤں کی دوبارہ شادی اور خواتین کی تعلیم کو فروغ دیا ۔ سوامی شردھانند، دیانند کے ایک ممتاز شاگرد، نے تحریک کی توسیع میں اہم کردار ادا کیا، 1923 میں “بھارتیہ ہندو شدھی مہاسبھا” کی بنیاد رکھی ۔ انہوں نے متنازعہ طور پر اسلام پر دہشت گردی کو فروغ دینے اور امن کے لیے خطرہ ہونے کا الزام لگایا ۔
2.2. میوات میں سرگرمیاں اور مہمات
شدھی تحریک، خاص طور پر سوامی شردھانند کی قیادت میں، 1920 کی دہائی میں راجپوتانہ (جس میں میوات کے کچھ حصے شامل ہیں) میں پھیلنا شروع ہوئی، ابتدائی طور پر مغربی اتر پردیش کے ملکانا مسلم راجپوتوں کو دوبارہ ہندو بنانے پر توجہ مرکوز کی ۔ اس تحریک کو بھرت پور جیسی شاہی ریاستوں نے اکسایا اور حمایت کی، جو اس کے مذہبی ایجنڈے میں ایک سیاسی جہت کی نشاندہی کرتا ہے ۔ میوات اور میو برادری کو ہندو احیائی پسندوں نے خاص طور پر ارتداد کے خطرے سے دوچار سمجھا، ان کے مخلوط طریقوں اور گہرے مذہبی علم کی کمی کی وجہ سے ۔ اس نے انہیں شدھی کی دوبارہ تبدیلی مذہب کی کوششوں کا ایک اہم ہدف بنا دیا۔ اگرچہ فراہم کردہ معلومات میں میوات کے اندر شدھی تحریک کے مقامی رہنماؤں اور روزمرہ کی سرگرمیوں کی مخصوص تفصیلات موجود نہیں ہیں ، لیکن وسیع تر سیاق و سباق یہ بتاتا ہے کہ اس تحریک نے دیہی علاقوں میں “جاہل نو مسلموں” کو واپس لانے کی فعال کوشش کی ۔
2.3. ابتدائی اثرات اور فرقہ وارانہ کشیدگی
شدھی تحریک، اپنی جارحانہ تبدیلی مذہب کے ایجنڈے کے ساتھ، ہندوستان بھر میں، بشمول میوات، ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان نمایاں فرقہ وارانہ کشیدگی اور “فلیش پوائنٹس” پیدا کیے ۔ اس تحریک نے مسلم آبادی کو ناراض کیا، جس سے تشدد ہوا۔ ایک قابل ذکر واقعہ سوامی شردھانند کا 1926 میں دہلی میں ایک مسلم نوجوان، عبدالرشید کے ہاتھوں قتل تھا، جو اس تحریک سے پیدا ہونے والی فرقہ وارانہ دشمنی کا براہ راست نتیجہ تھا ۔ اگرچہ ان کی موت کو کچھ لوگوں نے تحریک کا “خاتمہ” سمجھا ، یہ اس کے بعد بھی جاری رہی ۔ میوات میں، 1930 کی دہائی میں بڑھتے ہوئے ٹیکسوں کے خلاف میوؤں کے احتجاج، جو ابتدائی طور پر معاشی تھے، کو “ہندو مسلم تنازعہ” میں تبدیل کر دیا گیا ، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شدھی جیسی تحریکوں سے بڑھنے والی بنیادی فرقہ وارانہ کشیدگی کو آسانی سے استعمال کیا گیا۔
شدھی تحریک، جو “پاکیزگی” اور “گھر واپسی” کا دعویٰ کرتی تھی، کا مقصد صرف تبدیلی مذہب نہیں تھا بلکہ ہندوؤں میں خود اعتمادی پیدا کرنا اور ہندومت سے تبدیلی مذہب کو روکنا بھی تھا ۔ سوامی شردھانند کے اسلام کے خلاف متنازعہ بیانات اور جبری تبدیلی مذہب کے پہلو نے اس تحریک کو محض ایک مذہبی اصلاحی کوشش سے ہٹ کر ایک سیاسی اور آبادیاتی دعوے میں بدل دیا۔ اس کا راجپوتانہ (میوات) میں شاہی ریاستوں کی ایما پر پھیلنا اس کے ریاستی سطح کے سیاسی ایجنڈے سے براہ راست تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔ اس نے “جاہل نو مسلموں” اور میوؤں جیسی “مخلوط ہندو مسلم پیچیدہ طرز عمل” والی برادریوں کو نشانہ بنایا، جو اس کی بنیادی آبادیاتی اور شناخت کی سیاست کی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے “فلیش پوائنٹس” اور “ناراض مسلمانوں” اور “ہندو مسلم تنازعہ” براہ راست نتائج تھے، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شدھی محض ایک مذہبی اصلاح نہیں بلکہ مذہبی حدود کو نئے سرے سے متعین کرنے کی ایک اہم فرقہ وارانہ کوشش تھی۔ سوامی شردھانند کا قتل اس بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ کشیدگی کا ایک پرتشدد اختتام تھا، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ نظریاتی اختلافات کس طرح تیزی سے جسمانی تشدد میں بدل سکتے ہیں، اس طرح مستقبل کے فرقہ وارانہ تنازعات کے لیے ایک مثال قائم ہوئی اور دونوں برادریوں کو مزید پولرائز کیا گیا۔
3. تبلیغی جماعت کا آغاز: ایک اسلامی احیائی تحریک
یہ حصہ تبلیغی جماعت کے آغاز، اس کے بانی مولانا محمد الیاس کاندھلوی پر توجہ مرکوز کرتا ہے،
اور ان مخصوص وجوہات کو بیان کرتا ہے جن کی وجہ سے میوات اس عالمی تحریک کا مرکز بنا۔
3.1. مولانا محمد الیاس کاندھلوی: بصیرت اور محرک
مولانا محمد الیاس کاندھلوی (وفات 1944) نے 1926 میں تبلیغی جماعت کی بنیاد رکھی ۔ یہ تحریک دیوبندی مکتب فکر کی احیائی روایت میں جڑیں رکھتی ہے ۔ ان کا وژن برطانوی ہندوستان میں مسلمانوں کے روحانی زوال کے گہرے خدشے سے پیدا ہوا تھا، انہوں نے مغربی تہذیب کے “نہ ختم ہونے والے سیلاب” کا مشاہدہ کیا جو ان کے ایمان اور یقین کو ختم کر رہا تھا ۔ انہیں محسوس ہوا کہ امت کی اصلاح کے موجودہ طریقے ناکافی ہیں ۔
1926 (1344 ہجری) میں مدینہ منورہ میں ان کے دوسرے حج کے دوران ایک اہم لمحہ آیا، جہاں انہوں نے ایک گہری روحانی کیفیت کا تجربہ کیا اور انہیں اس کام کے لیے “حکم” اور “ہدایت” دی گئی، انہیں الہامی یقین دہانی ملی کہ “ہم آپ سے کام لیں گے” ۔ قندھلہ واپسی پر (اکتوبر 1926)، انہوں نے فوری طور پر “تبلیغی گشت” (دعوتی دورے) شروع کر دیے، دوسروں کو عام لوگوں میں اسلام کے بنیادی اصولوں (کلمہ توحید اور نماز) کی تبلیغ کے لیے دعوت دی ۔ ان کی پوری زندگی اس تحریک کے لیے وقف تھی ۔
3.2. میوات بطور نقطہ آغاز: ایک اسٹریٹجک انتخاب
میوات کو نقطہ آغاز کے طور پر میو برادری کی دگرگوں مذہبی حالت کی وجہ سے منتخب کیا گیا تھا۔ مولانا الیاس نے دیکھا کہ میو بنیادی اسلامی عقائد سے بڑی حد تک ناواقف تھے؛ بہت کم لوگ کلمہ جانتے تھے یا باقاعدگی سے نماز ادا کرتے تھے، اور وہ نماز کے اوقات اور مسائل سے بالکل ناواقف تھے ۔
سب سے اہم بات یہ ہے کہ میوات اور میو برادری شدھی تحریک اور آریہ سماج کی جارحانہ تبدیلی مذہب کی کوششوں کی وجہ سے ارتداد کے نمایاں خطرے سے دوچار تھے ۔ اس نے اسلامی اصلاح اور استحکام کی فوری ضرورت کو جنم دیا۔ میوات میں سماجی و اقتصادی بحران، جس میں غربت، قرض، اور زمین کی بے دخلی شامل تھی ، نے بھی ایک ایسا ماحول پیدا کیا جہاں میو ایک ایسی تحریک کے لیے receptive تھے جو شناخت اور یکجہتی کا ایک نیا احساس پیش کرتی تھی، جو ہندو ساہوکاروں سے الگ تھا جنہیں استحصال کرنے والے کے طور پر دیکھا جاتا تھا ۔
مولانا الیاس کا خیال تھا کہ میوؤں کے مخلوط طریقے حقیقی اسلامی نہیں تھے اور “اصل اسلامی الہیات سے ہٹ کر” تھے، جس کی وجہ سے وہ purification کے لیے ایک اہم ہدف بن گئے ۔
مولانا الیاس کی گہری روحانی تحریک، جو حج کے دوران “الہامی حکم” سے مزید تقویت پائی، نے انہیں اپنے مشن کے لیے بے پناہ روحانی جواز اور عجلت فراہم کی۔ میوؤں کی مذہبی جہالت اور ارتداد کے خطرے کے ان کے مشاہدے کے ساتھ، اس نے انہیں ایک نئی حکمت عملی اختیار کرنے پر مجبور کیا۔ ان کی اہم جدت “تبلیغی گشت” اور “خروج” کا طریقہ کار تھا ، جس میں عام مسلمان گھر گھر جا کر اور گروہوں میں سفر کر کے دین کی بنیادی باتوں (کلمہ، نماز) کی تبلیغ کرتے تھے۔ یہ روایتی مدرسہ پر مبنی تعلیم یا علمی بحثوں سے ایک بنیادی انحراف تھا ۔ یہ نچلی سطح پر، مشارکتی طریقہ کار، جو بنیادی عقائد پر مرکوز تھا، نے عام میوؤں کو بااختیار بنایا اور تیزی سے پھیلاؤ کی اجازت دی، رسمی اداروں کی حدود کو عبور کرتے ہوئے ایک ایسی آبادی تک پہنچا جو بڑی حد تک ناخواندہ تھی یا پیچیدہ الہیات سے ناواقف تھی۔
3.3. تبلیغی جماعت کے بنیادی اصول اور طریقہ کار
تبلیغی جماعت کا پروگرام، جو ابتدائی طور پر پندرہ نکات پر مشتمل تھا، بعد میں چھ بنیادی اصولوں (جنہیں “چھ باتیں” یا “چھ صفات” بھی کہا جاتا ہے) میں خلاصہ کیا گیا :
- کلمہ طیبہ (ایمان کا اقرار): اس کی صحیح تلاوت، معنی کی سمجھ، اور عملی زندگی میں اس کے تقاضوں کی پابندی۔
- نماز: نماز کو صحیح طریقے سے ادا کرنا اور اسلامی احکامات کے مطابق اس فریضے کو پورا کرنا۔
- علم و ذکر: اسلامی احکامات کا علم حاصل کرنا اور ہر حال میں اللہ کی یاد میں مشغول رہنا۔
- اکرام مسلم (مسلمانوں کا احترام): تمام مسلمانوں کے ساتھ احترام اور عزت کے ساتھ پیش آنا۔
- اخلاص نیت: تمام اعمال صرف اللہ کی رضا کے لیے کرنا، دنیاوی فائدے سے پرہیز کرنا۔
- دعوت و تبلیغ: دوسروں کو مذہبی امور میں تعلیم و تربیت دینے کے لیے وقت وقف کرنا۔
خروج (اللہ کی راہ میں نکلنا): ایک بنیادی عمل جہاں مبلغین اپنے گھروں سے نکل کر مقررہ مدت (مثلاً، ہفتے میں تین دن، سال میں چالیس دن، یا زندگی میں کم از کم چار ماہ) کے لیے گروہوں میں سفر کرتے ہیں تاکہ دعوتی کام انجام دیں ۔ اس “خروج” کو بنیادی منشور سمجھا جاتا ہے ۔ گشت (دورہ کرنا): خروج کے دوران، گروہ مقامی علاقوں کا دورہ کرتے ہیں، لوگوں کو، خاص طور پر دکانداروں کو، مذہبی تعلیم کے لیے مسجد میں مدعو کرتے ہیں ۔ تعلیم: مساجد میں باقاعدگی سے تعلیمی حلقے منعقد کیے جاتے ہیں، اکثر “فضائل اعمال” اور “منتخب احادیث” جیسی کتابوں پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے، تاکہ نیک اعمال کا شوق پیدا ہو اور علم کو عمل سے جوڑا جا سکے ۔ سادگی اور غیر سیاسی stance: جماعت لباس میں سادگی پر زور دیتی ہے، جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ظاہری لباس سے ہم آہنگ ہو ۔ ایک اہم خصوصیت اس کی سیاست میں عدم مداخلت ہے، جو مکمل طور پر مذہبی اصلاح اور انفرادی تقویٰ پر مرکوز ہے ۔ یہ ایک ڈھیلے، غیر رسمی ڈھانچے کے ساتھ کام کرتی ہے، تحریری قوانین، رسمی دفاتر، یا تبلیغ کے لیے جدید میڈیا سے گریز کرتی ہے، اس کے بجائے زبانی طریقوں پر انحصار کرتی ہے ۔
تبلیغی جماعت کا غیر سیاسی موقف، جیسا کہ متعدد ذرائع واضح طور پر بیان کرتے ہیں، برطانوی ہندوستان کے سیاسی طور پر چارج شدہ ماحول میں ایک اسٹریٹجک فائدہ تھا۔ میوات میں، جہاں کسانوں کی بغاوتیں اور فرقہ وارانہ کشیدگی عروج پر تھی ، تبلیغی جماعت کی سیاست میں عدم مداخلت نے اسے ریاستی حکام یا مسابقتی سیاسی دھڑوں کی طرف سے براہ راست مخالفت سے بچنے میں مدد دی۔ اس کا مقصد سیاسی طاقت حاصل کرنا نہیں بلکہ مسلمانوں کو “بہتر مسلمان” بنانا تھا ۔ یہ اندرونی روحانی مضبوطی پر توجہ مرکوز کرنے کا مطلب تھا کہ یہ تحریک نچلی سطح پر وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل کر سکی، موجودہ طاقت کے ڈھانچے کو براہ راست چیلنج کیے بغیر۔ اس نے اسے لچکدار اور پرکشش بنایا، جس نے اس کے تیزی سے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔
3.4. میوات میں ابتدائی سرگرمیاں اور توسیع
مولانا الیاس نے میوات میں اس کوشش کے لیے “شب و روز” وقف کیے، بہت سے مکاتب (ابتدائی مذہبی اسکول) قائم کیے ۔ انہوں نے میوات کے تفصیلی دورے کیے، جن میں 1933 میں ایک سو سے زائد ساتھیوں کے ساتھ دو ماہ طویل دورے شامل تھے، گروہوں کو تشکیل دیا اور انہیں “گشت” کے لیے مختلف دیہاتوں میں بھیجا ۔ انہوں نے کام کو منظم کرنے کے لیے میوات کی تحصیلوں، بشمول گڑگاؤں ضلع، کے نقشے بھی تیار کیے ۔
ابتدائی طور پر، لوگ ہچکچاتے تھے، لیکن کام آہستہ آہستہ پھیل گیا، اور چند سالوں کے اندر، تبلیغی جماعتیں برصغیر میں دور دور تک سفر کرنے لگیں ۔ ایک اہم ابتدائی سنگ میل تبلیغی جماعت کا پہلا عام اجتماع (اجتماع) تھا جو نومبر 1941 میں نوح، میوات میں منعقد ہوا، جس میں اندازاً 20,000-25,000 افراد نے شرکت کی ۔ اس تحریک کے نتیجے میں تیزی سے تبدیلی آئی: جن دیہاتوں میں پہلے مساجد نہیں تھیں، وہاں ہزاروں مساجد تعمیر ہوئیں، سینکڑوں دینی مدارس قائم ہوئے، اور حفاظ قرآن کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا ۔ ہندو طرز لباس اور زندگی کی جگہ اسلامی لباس نے لے لی ۔
4. باہمی عمل اور تبدیلی: میو شناخت کی جنگ
یہ حصہ شدھی تحریک اور تبلیغی جماعت کے درمیان متحرک تعامل، اور میو برادری کی شناخت، سماجی ڈھانچے اور آبادیات پر اس “جنگ” کے گہرے، دیرپا اثرات کا تجزیہ کرتا ہے۔
4.1. شدھی تحریک بطور تبلیغی جماعت کے استحکام کا محرک
شدھی تحریک کی جارحانہ تبدیلی مذہب کی کوششیں، جس نے میوات اور میو برادری کو “ارتداد کے خطرے” سے دوچار کیا، مولانا الیاس کے تبلیغی جماعت کو شروع کرنے اور اسے تیز کرنے کے فیصلے کے لیے ایک براہ راست اور اہم محرک ثابت ہوئیں ۔ مسلمانوں میں تبلیغ اور تنظیم کی تحریکیں واضح طور پر “شدھی اور سنگٹھن کا مقابلہ کرنے” کے لیے شروع کی گئی تھیں ۔ مولانا الیاس نے محسوس کیا کہ دیگر مسلم تنظیموں (جیسے جمعیت علمائے ہند کا مدارس قائم کرنا) کے موجودہ اقدامات اس خطرے کا مقابلہ کرنے کے لیے ناکافی تھے، جس کے لیے ایک زیادہ براہ راست، نچلی سطح پر پہنچنے والے طریقہ کار کی ضرورت تھی ۔ میوات میں پیدا ہونے والی فرقہ وارانہ کشیدگی اور “ہندو مسلم تنازعہ” ، جس کی جزوی وجہ شدھی تھی، نے میوؤں میں اسلامی استحکام کی فوری ضرورت کو مزید اجاگر کیا۔
شدھی تحریک کی جارحانہ نوعیت نے میوؤں کی مبہم مذہبی شناخت کو براہ راست چیلنج کیا، جس نے انہیں اپنی مذہبی وابستگی پر غور کرنے پر مجبور کیا۔ اس تناظر میں، تبلیغی جماعت نے “پاکیزگی” اور اسلامی شناخت کو مستحکم کرنے کی پیشکش کی، جو شدھی کے دباؤ کے خلاف ایک واضح متبادل اور دفاع فراہم کرتی تھی۔ یہ بیرونی خطرہ تبلیغی جماعت کی اندرونی اصلاحی کوششوں کو مزید فوری اور پرکشش بنا دیا، جس کے نتیجے میں ایک تیزی اور گہری تبدیلی آئی جو شاید اتنی جلدی یا اتنی وسیع پیمانے پر نہ ہوتی۔ اس طرح، شدھی تحریک نے غیر ارادی طور پر تبلیغی جماعت کے میوات میں گہرے داخلے کے لیے سیاق و سباق اور جواز فراہم کیا۔
4.2. تبلیغی جماعت کی حکمت عملی اور ردعمل
تبلیغی جماعت کا ردعمل
بنیادی طور پر اس کے منفرد طریقہ کار “گشت” اور “خروج” کے ذریعے تھا، جس میں عام میو گھر گھر جا کر دوسروں کو کلمہ اور نماز جیسی بنیادی اسلامی عبادات کی دعوت دیتے تھے ۔ یہ نچلی سطح پر، مشارکتی طریقہ کار مذہبی تعلیم سے ناواقف آبادی تک پہنچنے میں انتہائی مؤثر ثابت ہوا ۔ مولانا الیاس نے میوؤں کو گہرا مذہبی علم حاصل کرنے کی بھی ترغیب دی، انہیں دیوبند، سہارنپور، اور تھانہ بھون جیسے اداروں میں بھیجا ۔ اس تحریک نے انفرادی مذہبی عمل کو ایک اجتماعی کوشش میں تبدیل کرنے پر توجہ مرکوز کی، جس کے نتیجے میں میوات میں ہزاروں مساجد اور سینکڑوں مدارس قائم ہوئے ۔ 1944 میں مولانا الیاس کے انتقال کے بعد، ان کے بیٹے مولانا محمد یوسف نے کام جاری رکھا، تقسیم ہند کے دوران مرتد ہونے والوں کو واپس لانے کے لیے گروہوں کو بھیجا اور میوؤں کو رائے ونڈ، پاکستان میں تبلیغی مرکز کے ارد گرد آباد کیا تاکہ کام کو منظم اور عالمی سطح پر پھیلایا جا سکے ۔
4.3. میو برادری کی گہری سماجی و ثقافتی تبدیلی
تبلیغی جماعت کی سرگرمیوں کے نتیجے میں میوؤں کی شناخت میں بنیادی تبدیلی آئی، جس نے انہیں صدیوں پرانے ہندو اور اسلامی طریقوں کے مخلوط امتزاج سے ہٹا کر ایک زیادہ راسخ العقیدہ، “پاکیزہ اسلامی طرز عمل” کی طرف گامزن کیا ۔
اس میں ہندو طریقوں کا خاتمہ شامل تھا جیسے ہولی اور دیوالی منانا، برہمن پجاریوں سے مشورہ کرنا، ہندو شادی کی رسومات (جیسے آگ کے گرد سات پھیرے لینا) ادا کرنا، اور مخلوط ہندو مسلم نام استعمال کرنا ۔
نکاح (مسلم شادی) جیسی اسلامی رسومات متعارف کرائی گئیں اور سختی سے ان کی پابندی کی گئی، ہندو رسومات کو قدم بہ قدم اسلام کے دیوبندی ورژن سے تبدیل کیا گیا ۔
لباس اور کھانے پینے کی عادات میں نمایاں تبدیلی آئی، مسلم مردوں نے کرتا پاجامہ اور ٹوپی اختیار کی، اور مسلم خواتین نے اسلامی لباس کے ضوابط پر عمل کرنا شروع کیا ۔
اس تبدیلی کے نتیجے میں میو مسلمانوں میں “امت” (مسلم بھائی چارہ) کا ایک مضبوط احساس پیدا ہوا، جس نے ایک مضبوط اجتماعی اسلامی شناخت کو فروغ دیا جو مقامی ثقافتی وابستگیوں سے بالاتر تھا ۔ یہ قرآنی تعلیم اور اجتماعی عبادات کے ذریعے حاصل کیا گیا ۔
اس تحریک نے مقامی میو رہنماؤں (نمبرداروں، صوبیداروں، منشیوں، چودھریوں) کو مذہبی تجدید کے کام میں فعال طور پر حصہ لینے کی ترغیب دی ۔ اگرچہ بہت سے لوگوں نے تبدیلی کو قبول کیا، کچھ بزرگ ارکان اور رہنماؤں، جیسے چودھری یاسین خان، نے ابتدائی طور پر مزاحمت کی، انہیں اپنے روایتی طرز زندگی اور ہندو ہم منصبوں کے ساتھ تعلقات میں خلل کا خدشہ تھا ۔ تاہم، مدارس میں تربیت یافتہ نوجوان نسل اپنی اسلامی شناخت کے بارے میں زیادہ باشعور ہو گئی ۔ میوؤں نے جماعت کی انتظامیہ میں اہم کردار حاصل کیے ۔
تبلیغی جماعت کا میو برادری پر اثر صرف مذہبی تعلیم تک محدود نہیں تھا بلکہ یہ ایک گہرا سماجی اور ثقافتی انجینئرنگ کا منصوبہ تھا۔ اس نے میوؤں کی صدیوں پرانی مخلوط شناخت کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا، انہیں ہندو طریقوں سے دور کر کے راسخ العقیدہ اسلامی طرز عمل کی طرف لے آیا۔ اس میں ہندو تہواروں کو ترک کرنا، برہمن پجاریوں سے مشورہ نہ کرنا، اور مخلوط ناموں کو چھوڑنا شامل تھا۔ اس کے بجائے، نکاح جیسی اسلامی رسومات کو سختی سے اپنایا گیا، اور لباس اور کھانے پینے کی عادات میں بھی اسلامی اصولوں کو اپنایا گیا۔ اس تبدیلی کے نتیجے میں “امت” کے تصور کے ذریعے مسلم یکجہتی کا ایک مضبوط احساس پیدا ہوا، جو مقامی ثقافت سے بالاتر تھا۔ یہ تبدیلی اتنی گہری تھی کہ اس نے میوؤں کی “شناخت کو تبدیل کر دیا” ، جس کے نتیجے میں “ہندو ہم منصبوں کے ساتھ سنگین تصادم” ہوئے اور بالآخر “فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا خاتمہ” ہوا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ تبلیغی جماعت کا اثر محض روحانی نہیں تھا بلکہ اس کے سماجی اور فرقہ وارانہ ڈھانچے پر دور رس اثرات مرتب ہوئے، جس نے میو معاشرے کو بنیادی طور پر نئی شکل دی۔
4.4. آبادیاتی تبدیلیاں اور طویل مدتی سماجی مضمرات
تبلیغی جماعت کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں میوات میں آبادیاتی لحاظ سے نمایاں تبدیلی آئی، جس سے یہ خطہ “بنیادی طور پر تقریباً مکمل طور پر مسلم” بن گیا ۔ میوات میں مسلم آبادی کی شرح نمو نمایاں طور پر زیادہ رہی ہے (مثلاً، گزشتہ دہائی میں بنیادی خطے میں 45% اضافہ بمقابلہ دوسروں کے لیے 16%)، جس کے نتیجے میں مختلف تحصیلوں میں ان کی آبادی کا حصہ نمایاں طور پر بڑھا ہے (مثلاً، ہریانہ کی تحصیلوں میں 1971 میں 62% سے 2011 میں 75%؛ 2011 میں پنہانہ میں 87%، فیروز پور جھرکہ میں 85%) ۔ اس آبادیاتی رجحان کو ہندوؤں کے مقابلے میں مسلم آبادی کے عمر کے اہرام میں وسیع تر بنیاد سے مزید ظاہر کیا جاتا ہے، جو مسلسل تیز رفتار نمو کی نشاندہی کرتا ہے ۔
میو شناخت کی تبدیلی اور آبادیاتی تبدیلیوں نے تقسیم ہند کے بعد میوات میں بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ پولرائزیشن اور “ہندو ہم منصبوں کے ساتھ سنگین تصادم” میں حصہ لیا ہے، جس سے صدیوں کی فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا خاتمہ ہوا ۔ کچھ ذرائع نے اس خطے کو “تیزی سے بنیاد پرست گروہ” اور “آبادیاتی ٹائم بم” کے طور پر بیان کیا ہے ۔ تقسیم ہند کے دوران میوؤں کے جماعت کی حمایت پر تشدد اور بے دخلی کا گہرا اثر پڑا، جس نے خطے میں جماعت کے موقف کو مزید مضبوط کیا ۔
میوات کی آبادیاتی تبدیلی کے بارے میں اعداد و شمار تبلیغی جماعت کی شناخت کی مضبوطی اور مذہبی استحکام کے نتیجے کو واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ یہ اعداد و شمار مسلم آبادی کی اکثریت میں تیزی سے اضافے اور آبادیاتی نمو کے الگ الگ نمونوں کو ظاہر کرتے ہیں، جو یہ بتاتے ہیں کہ میوؤں میں راسخ العقیدہ اسلامی شناخت کی طرف تبدیلی کا ایک ٹھوس، قابل پیمائش نتیجہ نکلا ہے۔ یہ آبادیاتی اور شناختی تبدیلی فرقہ وارانہ پولرائزیشن میں حصہ ڈالتی ہے، اور “تیزی سے بنیاد پرست گروہ” اور “سنگین تصادم” کا ذکر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ آبادیاتی اور شناختی تبدیلی جاری فرقہ وارانہ حرکیات میں حصہ ڈالتی ہے، جو 20ویں صدی کے اوائل کی ان تحریکوں کا ایک طویل مدتی اور اہم ورثہ ہے۔
جدول 1: میوات میں شدھی تحریک اور تبلیغی جماعت کا تقابلی جائزہ
| زمرہ | شدھی تحریک (شدھی/گھر واپسی) | تبلیغی جماعت |
| قیام کا سال | 1875 (آریہ سماج)، 1923 (مہاسبھا) | 1926 |
| کلیدی بانیان | سوامی دیانند سرسوتی، سوامی شردھانند | مولانا محمد الیاس کاندھلوی |
| بنیادی مقاصد (عمومی) | غیر ہندوؤں کو ویدک دھرم میں تبدیل کرنا، چھوت چھات کا خاتمہ، ہندوؤں میں خود اعتمادی پیدا کرنا | بنیادی اسلامی طریقوں کو زندہ کرنا، ایمان کو مضبوط کرنا، نیکی کا حکم دینا، برائی سے روکنا |
| بنیادی مقاصد (میوات میں) | ملکانا راجپوتوں کو دوبارہ ہندو بنانا، ارتداد کے خطرے سے دوچار میوؤں کو نشانہ بنانا | میوؤں میں ارتداد کا مقابلہ کرنا، اسلامی طریقوں کو پاک کرنا، اسلامی شناخت قائم کرنا |
| ہدف کے سامعین | تبدیل شدہ/دوبارہ تبدیل شدہ افراد (خاص طور پر مخلوط طریقوں والے) | مذہبی طور پر ناواقف مسلمان (میو) |
| بنیادی طریقہ کار | پاکیزگی کی رسومات، بڑے پیمانے پر تبدیلی مذہب کی تقریبات | تبلیغی گشت، خروج، تعلیم، مسجد پر مبنی سرگرمیاں |
| مخلوط طریقوں پر موقف | غیر ہندو طریقوں کا خاتمہ | ہندو طریقوں کا خاتمہ، راسخ العقیدہ اسلام کا فروغ |
| ہندو مسلم تعلقات پر اثر | فرقہ وارانہ کشیدگی میں اضافہ، فلیش پوائنٹس، تشدد | میو شناخت کی تبدیلی، مسلم یکجہتی میں اضافہ، بالآخر فرقہ وارانہ پولرائزیشن |
جدول 2: میوات میں آبادیاتی رجحانات (1971-2011) – منتخب تحصیلیں
| تحصیل/علاقہ | سال | مسلم آبادی (تقریباً) | مسلم فیصد | نمو کی شرح (مسلمان بمقابلہ دیگر) 2001-2011 | اہم مشاہدات |
| ہریانہ میوات تحصیلیں | 1971 | 2.53 لاکھ | 62% | – | – |
| 2011 | 8.63 لاکھ | 75% | مسلمان: 3.41 گنا، دیگر: 1.76 گنا (1971-2011) | آبادیاتی لحاظ سے بنیادی طور پر مسلم ہوتا جا رہا ہے | |
| پہاڑی (بھرت پور) | 1991 | – | 63% | – | – |
| 2011 | – | 73% | تیزی سے اضافہ | – | |
| بنیادی 4 تحصیلیں | 2001 | 6.3 لاکھ | – | – | – |
| 2011 | 9.1 لاکھ | 81% سے زیادہ | مسلمان: 45%، دیگر: 16% | مستقبل قریب میں ایک خصوصی مسلم علاقہ بننے کی راہ پر | |
| پنہانہ | 2011 | – | 87% | – | – |
| فیروز پور جھرکہ | 2011 | – | 85% | – | – |
| نوح | 2011 | – | 79.2% | – | – |
5. نتیجہ
میوات کے خطے میں 20ویں صدی کے اوائل میں شدھی تحریک اور تبلیغی جماعت کا ظہور اور ان کا باہمی تعامل، خطے کی سماجی و مذہبی تاریخ میں ایک فیصلہ کن موڑ ثابت ہوا۔ میو برادری، جو صدیوں سے ہندو اور اسلامی طریقوں کے ایک منفرد امتزاج پر عمل پیرا تھی، اپنی مخلوط شناخت اور معاشی کمزوریوں کی وجہ سے ان مسابقتی مذہبی قوتوں کے لیے ایک اہم میدان جنگ بن گئی۔
شدھی تحریک، جس کا مقصد ہندوؤں کو دوبارہ تبدیل کرنا اور ان میں خود اعتمادی پیدا کرنا تھا، نے میوؤں کو ارتداد کے خطرے سے دوچار کیا۔ اس جارحانہ مہم نے مسلمانوں میں شدید فرقہ وارانہ کشیدگی اور ناراضگی کو جنم دیا، جس کا ایک المناک نتیجہ سوامی شردھانند کا قتل تھا۔ اس خطرے کے پیش نظر، مولانا محمد الیاس کاندھلوی نے ایک الہامی حکم کے تحت تبلیغی جماعت کی بنیاد رکھی۔ ان کا مقصد میوؤں کی مذہبی جہالت کو دور کرنا، انہیں راسخ العقیدہ اسلامی طریقوں کی طرف لانا، اور انہیں ارتداد سے بچانا تھا۔
تبلیغی جماعت کی نچلی سطح پر مبنی حکمت عملی، جیسے “گشت” اور “خروج”، اور اس کی غیر سیاسی نوعیت، نے اسے میو برادری میں تیزی سے جڑیں پکڑنے میں مدد دی۔ اس کے نتیجے میں میوؤں کی شناخت میں گہری تبدیلی آئی، جو مخلوط ثقافت سے ہٹ کر ایک زیادہ راسخ العقیدہ اسلامی طرز عمل کی طرف گامزن ہوئی۔ ہندو تہواروں، رسومات، اور ناموں کو ترک کر دیا گیا، اور ان کی جگہ اسلامی عبادات، نکاح، اور لباس نے لے لی۔ اس تبدیلی نے میوؤں میں مسلم یکجہتی (امت) کا ایک مضبوط احساس پیدا کیا، جو ان کی مقامی ثقافتی وابستگیوں سے بالاتر تھا۔
اس سماجی و ثقافتی تبدیلی کے ساتھ ساتھ میوات میں نمایاں آبادیاتی تبدیلیاں بھی آئیں، جس سے یہ خطہ تیزی سے مسلم اکثریتی بن گیا۔ یہ آبادیاتی رجحانات، جو مسلم آبادی کی تیز رفتار نمو سے ظاہر ہوتے ہیں، ان مذہبی تحریکوں کے گہرے اور دیرپا اثرات کا ثبوت ہیں۔ بالآخر، ان تحریکوں نے میوات کی صدیوں پرانی فرقہ وارانہ ہم آہنگی کو ختم کر دیا، اور اس خطے کو فرقہ وارانہ پولرائزیشن کے ایک نئے دور میں دھکیل دیا۔ یہ صورتحال آج بھی میوات کے سماجی و سیاسی منظرنامے کو متاثر کر رہی ہے اور جنوبی ایشیا میں مذہبی شناخت کی تشکیل اور فرقہ وارانہ حرکیات کے وسیع تر مضمرات کی عکاسی کرتی ہے۔
