زیرِ نظر کتاب «مختصر لقط المنافع» امام ابو الفرج عبد الرحمٰن بن علی بن الجوزی رحمہ اللہ (متوفی 597ھ) کی اس گرانقدر تصنیف کا اردو ترجمہ ہے، جسے امام موصوف نے اپنی ضخیم تصنیف «لقط المنافع فی الطب» سے منتخب و مختصر کر کے مرتب فرمایا تھا۔ امام ابن الجوزی اگرچہ تفسیر، حدیث، تاریخ اور وعظ کے میدان میں اپنی بے پناہ خدمات کے باعث جانے جاتے ہیں، مگر ان کا یہ طبی کارنامہ بتاتا ہے کہ انہوں نے حفظانِ صحت اور تدبیرِ بدن کے موضوع کو بھی اسی توجہ اور محنت سے برتا جس سے انہوں نے دیگر علوم کو برتا۔ یہ کتاب دراصل نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کی عملی تفسیر ہے کہ “علاج کرو، کیونکہ اللہ عزّ و جل نے کوئی مرض ایسا نہیں اتارا جس کی دوا نہ اتاری ہو”، اور اسی لیے امام نے اپنا یہ مختصر اسی حدیثِ مبارکہ سے شروع فرمایا۔

اس کتاب کی اہمیت و افادیت

یہ کتاب محض ایک قدیم نسخوں کا مجموعہ نہیں بلکہ صحت مندانہ طرزِ زندگی کا ایک جامع دستور ہے۔ اس میں اخلاطِ اربعہ (دم، بلغم، صفراء، سودا) کے اصولوں سے لے کر خوراک، پھل، سبزی، گوشت، مصالحہ جات، مشروبات، نیند، لباس، خوشبو، موسم اور عمر کے لحاظ سے تدبیرِ صحت تک، ہر موضوع کو اس اختصار اور جامعیت سے سمیٹا گیا ہے کہ قاری کو ایک ہی جگہ غذائی طب (Dietetics) اور تدبیرِ صحت کا مکمل نقشہ مل جاتا ہے۔ آج کی طب، جو بیماری کے بعد علاج پر زیادہ اور بیماری سے بچاؤ پر کم توجہ دیتی ہے، اس کتاب میں پیش کردہ “تدبیرِ وقائی” (Preventive Regimen) کا فلسفہ از سرِ نو توجہ کا طالب ہے۔ خوراک کو دوا اور دوا کو خوراک سمجھنے کا یہی وہ اصول ہے جسے آج کی جدید نیوٹریشن سائنس بھی تسلیم کر رہی ہے، اور امام ابن الجوزی نے یہ اصول صدیوں پہلے نہایت نفاست سے بیان کر دیے تھے۔

اس وقت اردو داں طبقے کے لیے اس کی اہمیت

عربی علمِ طب کا یہ بیش بہا ذخیرہ صدیوں سے عربی کتب خانوں میں محفوظ رہا، مگر اردو داں طبقہ، جو امتِ مسلمہ کا ایک وسیع اور علم دوست حصہ ہے، اس سے بالعموم محروم رہا۔ آج جب مصنوعی اور کیمیائی ادویات کے مضر اثرات پر دنیا بھر میں سوالات اٹھ رہے ہیں، اور لوگ دوبارہ فطری و دیسی طب کی طرف رجوع کر رہے ہیں، تو اس طرح کی کلاسیکی تصانیف کا اردو قالب میں ڈھلنا وقت کی اہم ترین ضرورت ہے۔ سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبوی کا مقصد ہی یہ ہے کہ طبِ نبوی اور اس سے متصل اسلامی طبی روایت کے خزانوں کو نئی نسل کے حکماء، طلبہ اور عام قارئین تک آسان اور رواں اردو میں پہنچایا جائے، تاکہ یہ علم کتب خانوں کی خاموشی سے نکل کر عملی زندگی میں داخل ہو۔ یہ ترجمہ اسی مشن کی ایک کڑی ہے۔

اردو ادب میں اس کتاب کی شمولیت

اردو زبان نے صدیوں سے عربی و فارسی علمی ذخیرے کو اپنے دامن میں سمو کر اپنی علمی و ادبی روایت کو مالا مال کیا ہے، اور طبی ادب اس میں ہمیشہ سے ایک نمایاں مقام رکھتا ہے — خواہ وہ «قانون فی الطب» جیسی عظیم تصانیف کے تراجم ہوں یا طبِ نبوی پر لکھی گئی بے شمار کتب۔ «مختصر لقط المنافع» کا یہ اردو ترجمہ اسی علمی سلسلے کی ایک کڑی ہے جو اردو کے طبی و سائنسی نثری ادب میں ایک قیمتی اضافہ ہے۔ سعد ورچوئل سکلز پاکستان کی یہ کوشش ہے کہ عربی و اسلامی علمی میراث کو اردو کے قالب میں ڈھال کر نہ صرف طب بلکہ اردو کی علمی نثر کو بھی ثروت مند بنایا جائے، تاکہ آنے والی نسلیں اپنے اسلاف کے علم سے اسی طرح فیضیاب ہو سکیں جس طرح ماضی میں ہوا کرتی تھیں۔

اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ اس کاوش کو قبول فرمائے، اسے عام قارئین، طلبہ اور اہلِ طب کے لیے نفع بخش بنائے، اور ہمارے اس عاجزانہ کام کو اپنی بارگاہ میں قبولیت سے نوازے۔ آمین۔

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبوی، کہنہ نو، لاہور

عربی ایڈیشن کے محقق کا دیباچہ: اس کتاب کی تحقیق و اشاعت کا محرک

میں یہ بات نہیں چھپاؤں گا کہ اس کتاب کی اشاعت کا باعث خالصتاً ایک ذاتی تجربہ ہے۔ بات یوں ہوئی کہ مجھے ایک مرض لاحق ہوا جس نے میرے جوڑوں کو بخار اور بے خوابی کی لپیٹ میں لے لیا، اور ایسے شدید درد اٹھتے کہ بسا اوقات کھڑا ہونا اور چلنا تو درکنار، یہ سمجھ ہی نہ آتا کہ بیٹھوں تو کیسے بیٹھوں۔

کوئی کہہ سکتا ہے: کیا کوئی طبیب اس کا علاج یا دوا تجویز نہیں کرتا؟ تو عرض ہے: کیوں نہیں، میں نے پورے اسباب اختیار کیے، دواؤں کی گولیاں طویل عرصہ کھائیں، جس سے کچھ افاقہ تو ضرور ہوا، مگر شفا کی منزل نہ آئی۔

مگر جب بھی معدے کو زہریلی ادویات کے اثر سے بچانے کے لیے دوا موقوف کرتا تو ایسا محسوس ہوتا جیسے کبھی کوئی دوا کھائی ہی نہ ہو، گویا یہ دوا محض سکون پہنچانے والی تھی، شفا دینے والی نہیں۔

ایک دن فکرمندی نے مجھے کتاب «المعتمد فی الادویۃ المفردہ» (تالیف: ملک مظفر یوسف بن عمر بن علی بن رسول الغسانی الترکمانی، صاحبِ یمن، متوفی 694ھ) کی طرف مائل کیا، جو میرے ہاتھ کے قریب ہی رکھی مگر بھلائی جا چکی تھی۔

نظر “الدفلیٰ” (کنیر) کے نام پر پڑی تو محض تجسس کے تحت اس کا باب پڑھ لیا، کیونکہ یہ درخت دمشق میں بکثرت پایا جاتا ہے، اس کے مختلف نام اور اس کے بارے میں طرح طرح کی روایات مشہور ہیں — جن میں سے ایک یہ کہ اسے “الطرشہ” (بہرا کرنے والی) کہا جاتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ جو اسے سونگھے وہ بہرا ہو جاتا ہے… جبکہ میں نے یہ بھی سنا تھا کہ اس کے کچھ طبی فوائد اور استعمالات بھی ہیں۔

جب اس کا باب پڑھا تو معلوم ہوا کہ یہ جوڑوں کے درد کے لیے، یہاں تک کہ پرانے مزمن درد کے لیے بھی، ایک شافی اور عجیب دوا ہے۔ میں نے اس کی تیاری میں دلچسپی لی اور اپنے طریقے سے ایک دوا تیار کی، جو “المعتمد” میں مذکور طریقے سے ملتی جلتی ہی تھی۔

آج کسی سے پوشیدہ نہیں کہ اس طرح کے عربی (دیسی) نسخوں پر یقین رکھنے والے کو ملامت بلکہ تمسخر کا نشانہ بنایا جاتا ہے، خصوصاً طب کے شعبے سے وابستہ لوگوں کی طرف سے۔

کوئی کہہ سکتا ہے: کیا بیسویں صدی میں بھی ان زرد اوراق والی کتابوں میں دوا تلاش کی جاتی ہے؟! کیا آج کی طب اور آج کے اطباء تمہارے لیے کافی نہیں؟! مگر میں نے ان سب خیالات سے کان بند کر لیے، اور حاجت مند تو احمق ہی ہوتا ہے، جیسا کہ کہاوت ہے۔ چنانچہ میں نے “دفلیٰ” کی دوا تیار کی اور اپنے سوجے ہوئے جوڑوں پر بیرونی طور پر بطور تیل استعمال کرنا شروع کیا… نہ کوئی گولی جو معدے یا جسم کے دوسرے اعضاء کو نقصان پہنچائے۔

اور نتیجہ واقعی حیران کن نکلا۔ چند دنوں ہی میں افاقہ محسوس ہونے لگا، اور مرض پیچھے ہٹتا گیا، یہاں تک کہ اس مدت سے بھی کم عرصے میں — جو کہ کل دو مہینے بنتی ہے — 95 فیصد سے زیادہ تکلیف جاتی رہی۔

اس ذاتی تجربے نے مجھے اس طرزِ طب پر اعتماد دلایا، بلکہ اس علم سے گہری محبت پیدا کر دی، جس میں — میرے خیال میں — ہمارے اسلاف نے کوئی کسر نہیں چھوڑی۔ ذرا پیچھے مڑ کر دیکھیں تو ایک ایسی تہذیب نظر آتی ہے جس پر صدیوں تک یہ عربی طب چھائی رہی، اور یہ بات اس لائق ہے کہ ہمارے اسلاف کی اس میراث پر اعتماد پیدا کیا جائے۔

ہم آج سائنس کی ترقیوں اور دریافتوں کا، بالخصوص طب اور جراحتِ اعضاء کے میدان میں، انکار نہیں کرتے، لیکن جس چیز کا ہمیں انکار کرنا چاہیے وہ یہ ہے کہ ہم نے اپنے اسلاف کی شروع کردہ میراث کو نظرانداز کیا، اور یہ غفلت جاری رکھی، اور ان ادویات سے مکمل قطع تعلق کر لیا جو صدیوں تک اسلامی تہذیب پر چھائی رہیں، بلکہ کئی صدیوں تک مہذب دنیا کے لیے علم کا صاف چشمہ بنی رہیں۔

ہمارے اسلاف نے جو کچھ چھوڑا وہ بہت زیادہ ہے، اور اب بھی بہت کچھ ذخیروں اور کتب خانوں کی تاریکیوں میں دفن ہے، جسے نمی اور دیمک کھا رہی ہے، جیسے ماضی میں تاتاریوں اور ہلاکو کے ہاتھوں اسے نقصان پہنچا۔

آج ہم اپنی امت کی میراث کی اشاعت میں اس بھیانک غفلت کے سامنے کیا کہہ سکتے ہیں؟!

ہم میں سے کوئی بھی اس عظیم میراث کی قدر و قیمت سے ناواقف نہیں۔ میں ابن سینا کی کتاب «القانون فی الطب» کا خصوصی ذکر کرتا ہوں — جو کہ ایسی بہت سی کتابوں میں سے صرف ایک ہے — جو سترہویں صدی تک، بلکہ شاید اس کے بعد بھی، دنیا بھر کی جامعات میں بنیادی حوالہ (ریفرنس) رہی، خاص طور پر یورپ میں، نشاۃِ ثانیہ کے دور تک۔ آج بھی وہاں اسے ایک اہم حوالہ گردانا جاتا ہے، جبکہ ہم نے اسے الماری میں رکھ کر غفلت و فراموشی کے حوالے کر دیا۔

چنانچہ آج ہمیں ماضی کو حال سے جوڑنے کی ضرورت ہے، طب کے میدان میں دریافت اور بہتری کے اسباب اختیار کرتے ہوئے۔ میں اہلِ اختصاص کو صدقِ دل سے دعوت دیتا ہوں کہ وقت گزرنے سے پہلے — اگرچہ میرا خیال ہے کہ وقت نکل چکا ہے — اس میراث پر نظرثانی کریں جو ہمیں اپنے اسلاف سے ملی ہے، اور یہ کہ وہ اپنے علم پر اعتماد کریں، اپنے اسلاف کے تجربات سے فائدہ اٹھائیں، اور جہاں تک ممکن ہو انہیں زمانے کے تقاضوں کے مطابق ترقی دیں، کیونکہ یہ ایک ضروری امر اور زندگی کا دستور ہے کہ بعد والا اپنے تجربات اور علمی دریافتوں کا اضافہ پہلے والے کی میراث میں کرے۔

ہمیں معلوم ہونا چاہیے کہ اشاعت و تحقیق کے میدان میں کام کرنے والوں پر لازم ہے کہ وہ ان خزانوں کے احیاء کی طرف متوجہ ہوں، بجائے اس کے کہ وہ ان کتابوں ہی کو بار بار دہراتے رہیں جن کے کئی ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں — اور میرے خیال میں ایسا کرنے والوں کو صرف تجارتی منافع ہی کی غرض ہوتی ہے… وہ صرف وہی کچھ شائع کرتے ہیں جس کی بازار میں مانگ نظر آئے، حتیٰ کہ اس میدان میں کام کرنے والے ادارے اور جامعات تک اسی روش پر ہیں۔

کسی گمنام مخطوطے کا احیاء — خواہ اس کی قدر و قیمت کچھ بھی ہو — میرے نزدیک ان کتابوں کو دوبارہ چھاپنے سے کہیں بہتر ہے جو پہلے ہی کئی بار یہاں وہاں شائع ہو چکی ہیں۔ ترقی یافتہ اقوام نے آج اپنی میراث کی اشاعت مکمل کر کے اب نئی تخلیقات کی اشاعت شروع کر دی ہے۔ تو ہم کہاں کھڑے ہیں؟!

اور میں یہ دعوت دینے میں کوئی انوکھا کام نہیں کر رہا، کیونکہ کچھ اقوام آج بھی اس دیسی طب پر بڑا بھروسہ کرتی ہیں، اور چین ہم سے دور نہیں۔

چین آج بھی، اپنی سائنسی ترقی کے باوجود، جڑی بوٹیوں سے علاج کا فن اپناتا ہے… بلکہ بسا اوقات مریض اپنا نسخہ کیمسٹ کی بجائے عطار سے لیتا ہے۔

میں نے چینی اطباء کے سوئیوں (ایکیوپنکچر) سے مریضوں کے علاج کے بارے میں عجیب باتیں سنی ہیں، یہاں تک کہ بے ہوشی کا فن بھی — یہ طریقہ تو آج مغرب میں بھی معروف ہو چکا ہے۔ میں نے خود ٹی وی پر ایک پروگرام دیکھا جس میں ایک ستر سالہ سے زائد عمر کی عورت کی ٹانگ ٹوٹی ہوئی تھی اور اسے عام طریقے سے بے ہوش نہیں کیا جا سکتا تھا، چنانچہ طبیب نے سوئیوں سے اسے بے ہوش کیا، اور آپریشن کے دوران مریضہ کو کچھ محسوس نہ ہوا — جبکہ جدید طریقے سے بے ہوش کرتے تو شاید وہ بے ہوشی ہی سے جان سے جاتی۔

مجھے یاد ہے کہ کچھ عرصہ قبل چینی اطباء کا ایک وفد دمشق آیا تھا، جو محض سوئیوں کی مدد سے، بغیر کسی دوا کے، جسم کے مخصوص مقامات پر سوئیاں گاڑ کر مریضوں کا علاج کرتا تھا… اور اس طریقے سے شفا حاصل ہو جاتی تھی۔ میرے ایک ساتھی نے گٹھیا کے مرض کے لیے ان سے کئی نشستیں حاصل کیں اور دواؤں کے بغیر ہی شفا پا گئے۔ تو کیا ہم اسے پسماندگی کہیں گے کیونکہ اس نے وہ طریقہ نہیں اپنایا جو آج مروج ہے؟!

سچ کہا ہے اس نے جس نے کہا:

“کسی کو کہہ دو جو علم کا دعویٰ رکھتا ہے… کہ تُو نے کچھ یاد رکھا، مگر بہت کچھ تجھ سے چھوٹ گیا”

اور اس میں کوئی تعجب نہیں کہ آج لوگ اس طب میں دلچسپی لیں، جیسا کہ پہلے امام ابن الجوزی نے لی تھی، خصوصاً جب ہم جانتے ہیں کہ آج تجربہ گاہوں میں بننے والی بہت سی ادویات جسم کو جانبی نقصانات پہنچاتی ہیں۔

امام ابن الجوزی کی زندگی پر ایک نظر

امام ابن الجوزی کی اس کتاب پر گفتگو سے پہلے اس جلیل القدر امام کی زندگی کے چند گوشوں پر مختصراً نظر ڈالنا ضروری ہے۔ اگرچہ وہ اتنے مشہور ہیں کہ انہیں کسی تعارفی سطر کی حاجت نہیں، مگر رسم نبھانا بھی لازم ہے۔ چنانچہ ان کے مفصل حالاتِ زندگی کے لیے دوسرے علماء کی کتب کی طرف رجوع کیا جا سکتا ہے جنہوں نے ان پر تفصیل سے لکھا ہے۔

ابن خلکان اپنی کتاب «وفیات الاعیان» میں لکھتے ہیں:

ابو الفرج عبد الرحمٰن بن ابی الحسن علی بن محمد بن علی بن عبید اللہ بن عبد اللہ بن حمادی ابن احمد بن محمد بن جعفر الجوزی بن عبد اللہ بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد اللہ بن عبد الرحمٰن بن القاسم ابن محمد بن ابی الصدیق رضی اللہ عنہ، قرشی تیمی، بکری بغدادی، فقیہ حنبلی، واعظ، جن کا لقب “جمال الدین حافظ” تھا۔ وہ اپنے دور کے سب سے بڑے عالم اور حدیث و وعظ کے فن میں اپنے زمانے کے امام تھے، اور متعدد فنون میں تصانیف چھوڑیں۔

ابو شامہ مقدسی نے اپنی کتاب «الذیل علی الروضتین» میں ان کا نسب ابن خلکان ہی کی طرح بیان کرنے کے بعد لکھا:

جوزی کی نسبت بصرہ کی ایک بندرگاہ “جوزہ” کی طرف ہے، اور “فرضۃ” سے مراد وہ درز یا شگاف ہے جہاں سے دریا کا پانی لیا جاتا ہے۔

ان کے نواسے ابو المظفر کہتے ہیں: میرے دادا بغداد میں، درب حبیب کے محلے میں، تقریباً 510ھ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ صرف تین برس کے تھے۔ ان کی ایک نیک پھوپھی تھیں، اور ان کا خاندان تانبے کا کاروبار کرتا تھا؛ یہی وجہ ہے کہ کچھ سماعی روایات میں “عبد الرحمٰن الصفار” لکھا ملتا ہے۔

جب وہ سن شعور کو پہنچے تو پھوپھی انہیں ابو الفضل بن ناصر کی مسجد لے گئیں (یہ وہی شیخ ہیں جن کا ذکر ابن الجوزی نے اپنی “مشیخہ” میں بیالیسویں شیخ کے طور پر کیا، اور لکھا: “ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علی سلامی، اصل کے فارسی، یہی وہ شیخ ہیں جنہوں نے بچپن ہی سے مجھے حدیث سنانا شروع کیا، امام احمد بن حنبل کی مسند اور دیگر بڑی کتابیں اور عوالی سنائیں، اور جو کچھ میں نے سنا اس کا اثبات کیا، اور انہی سے میں نے علمِ حدیث کا بیشتر حصہ حاصل کیا”)۔ انہوں نے ابن الجوزی کی خوب تربیت کی، حدیث سنائی، قرآن پڑھایا اور فقہ کی تعلیم دی۔ اپنی “مشیخہ” میں انہوں نے اسّی سے زائد اساتذہ کا ذکر کیا ہے (دیکھیے مشیخہ ابن الجوزی ص 302، جہاں ان کے اساتذہ کی تعداد چھیاسی مرد اور تین خواتین شیخات بتائی گئی ہے)۔ ان کے استاد ابن الزاغونی (یعنی ابو بکر محمد بن عبید اللہ بن الزاغونی، چوالیسویں شیخ، دیکھیے مشیخہ ص 132) نے خاص توجہ دی اور وعظ کا فن سکھایا۔ انہوں نے علم کے مختلف فنون میں مشغولیت اختیار کی، ابو منصور الجواہیقی سے لغت پڑھی، اور مختلف فنون میں کتابیں تصنیف کیں — کہا جاتا ہے کہ ان کی تصانیف تقریباً تین سو تک پہنچ گئیں۔ ان کی مجالس میں خلفاء، وزراء، امراء، علماء اور معزز لوگ شریک ہوتے، کم از کم دس ہزار افراد حاضر ہوتے، اور بسا اوقات یہ تعداد ایک لاکھ تک پہنچ جاتی۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے دلوں میں قبولیت اور ہیبت ڈال دی تھی، اور وہ دنیا سے بے رغبت اور قناعت پسند تھے۔

وہ اپنی زندگی کے آخری دور میں منبر پر فرمایا کرتے: میں نے اپنی ان دو انگلیوں سے دو ہزار جلدیں تحریر کیں، میرے ہاتھ پر ایک لاکھ لوگوں نے توبہ کی، اور دس ہزار یہودیوں و عیسائیوں نے اسلام قبول کیا۔

وہ سات دن میں قرآن مکمل کر لیتے، اور جمعہ یا مجلس کے سوا گھر سے باہر نہ نکلتے۔ کبھی کسی سے مذاق نہیں کیا، کسی بچے کے ساتھ نہیں کھیلے، اور ایسی کوئی چیز نہ کھائی جس کے حلال ہونے میں شبہ ہو۔ وفات تک اسی طرز پر قائم رہے۔

علماء نے ان کی خوب تعریف کی ہے۔ ابو عبد اللہ بن الدبیثی نے سمعانی کی تاریخ کے ذیل میں لکھا:

“ہمارے استاد امام جمال الدین ابن الجوزی، علوم کے کئی فنون — تفسیر، فقہ، حدیث، تاریخ وغیرہ — میں تصانیف کے مالک، علمِ حدیث اور اس کے صحیح و سقیم کی پہچان میں انتہا کو پہنچے ہوئے، مسانید، ابواب اور رجال کے موضوع پر، نیز موضوع، منقطع اور ضعیف احادیث کی پہچان میں ان کی کئی تصانیف ہیں…” (ذیل الروضتین 20-21)۔

آئیے خود انہی کی زبانی سنیں، جیسا کہ انہوں نے اپنی کتاب «صید الخاطر» (ص 37) میں لکھا:

“میں ایسا شخص ہوں جسے بچپن ہی سے علم سے محبت ہو گئی، چنانچہ میں اسی میں مشغول رہا۔ پھر نہ صرف ایک فن بلکہ تمام فنون مجھے محبوب ہو گئے، اور میں کسی فن کے کچھ حصے پر قناعت نہیں کرتا بلکہ اس کی مکمل گہرائی تک پہنچنا چاہتا ہوں، جبکہ وقت تنگ ہے، عمر مختصر ہے، شوق بڑھتا جاتا ہے اور کمزوری ظاہر ہوتی جاتی ہے، تو کچھ حسرتیں باقی رہ جاتی ہیں…”

یہ سطریں ہمارے سامنے ایک ایسے شخص کی تصویر پیش کرتی ہیں جو عام انسانوں جیسا نہیں، جس کا حوصلہ بڑے بڑے حوصلوں سے بلند تھا۔ کیا ہی عجیب انسان تھے! کھیل یا وقت ضائع کرنے کی انہیں کوئی راہ معلوم نہ تھی۔ ان کے دن کے ہر گھنٹے — میں دن کہہ رہا ہوں، صرف وقتِ نہار نہیں — کوئی نہ کوئی کام مقرر ہوتا جو انہیں پورا کرنا ہوتا؛ وہ ہمیشہ کسی مطالعے، تصنیف، درس، تدریس یا وعظ کی مجلس میں مصروف رہتے، ہزاروں طلبہ اور دیگر لوگ ان کے گرد جمع ہوتے۔ انہوں نے اپنا وقت نہایت عجیب انداز میں منظم کر رکھا تھا، ہر وقت کے لیے کوئی کام مخصوص کر رکھا تھا، حتیٰ کہ لوگوں کی ملاقات کے وقت میں بھی وہ کاغذ کاٹنے، اسے ترتیب دینے اور قلم تراشنے جیسے کاموں میں خود کو مصروف رکھتے، تاکہ ملاقات کا وقت ان کے مطالعے اور تصنیف کے وقت سے ضائع نہ ہو۔

تدریس اور علم کے حصول میں ان کی مصروفیت کی انتہا کا سب سے زیادہ حیران کن پہلو ان کا یہ قول ہے: “میں نے اپنی ان دو انگلیوں سے دو ہزار جلدیں لکھیں!” یہ ایک ایسا عدد ہے جس پر دل بمشکل یقین کرتا ہے۔

ابن خلکان نے اسی نکتے پر ٹھہر کر لکھا:

“ان کی تصانیف شمار سے باہر ہیں، اور انہوں نے اپنے ہاتھ سے بہت کچھ لکھا۔ لوگ اس بارے میں اس قدر مبالغہ کرتے ہیں کہ کہتے ہیں: جو کاپیاں انہوں نے لکھیں انہیں جمع کر کے ان کی عمر پر تقسیم کیا گیا تو ہر دن کے حصے میں نو کاپیاں آئیں، اور یہ ایک ایسی عظیم بات ہے جسے عقل بمشکل تسلیم کرتی ہے۔”

یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ان کے قلم تراشنے سے جو چھلکے جمع ہوئے، ان کی مقدار اتنی تھی کہ انہوں نے وصیت کی کہ وفات کے بعد غسل کا پانی اسی سے گرم کیا جائے، چنانچہ ایسا ہی کیا گیا اور وہ پانی گرم کرنے کے لیے کافی ہوئے بلکہ کچھ بچ بھی گئے!

اس سے زیادہ عجیب بات کیا ہو گی؟! قلم تراشنے کے چھلکوں سے آگ جلا کر غسلِ میت کا پانی گرم کیا گیا، اور پھر بھی کچھ بچ رہا!

تو یہ علمی ذخیرہ کب جمع ہوا، بلکہ یہ تحصیلِ علم اور اس میں مشغولیت کب ہوئی؟! اگر یہ روایت کسی بات پر دلالت کرتی ہے تو وہ اس عظیم عالم کے عزم، صبر، استقامت اور علم کے حصول و تدوین میں ان کی مستقل محنت پر واضح دلالت کرتی ہے۔

مصنف نے مختلف فنون میں بے شمار تصانیف چھوڑیں؛ وہ ایک دائرۃ المعارف جیسے عالم تھے، جنہوں نے — جیسا کہ خود اپنے بارے میں فرمایا — علم کے تمام فنون میں دلچسپی لی، چنانچہ ان کے علم اور تصانیف کے موضوعات بھی متنوع ہوئے۔ ان کا بلند ہمت ہونا ہی ان سے یہ کہلواتا کہ وہ خود کو کوتاہ سمجھتے، باوجود اس کے کہ انہوں نے ایسا علمی ورثہ چھوڑا جس کی نظیر عام انسانوں سے ممکن نہیں۔

متنبی نے سچ کہا تھا:

“جب نفوس بلند و بزرگ ہوں تو ان کے مطلوب کے حصول میں جسم تھک جایا کرتے ہیں”

مشہور اندلسی سیاح ابن جبیر اپنے سفرنامے میں، ان کی ایک مجلس کا نقشہ کھینچتے ہوئے، دلچسپ انداز میں لکھتے ہیں:

“ہم نے ایک ایسے شخص کی مجلس دیکھی جو عام لوگوں میں سے نہ تھا، گویا ہر شکار اسی کی جھولی میں تھا، زمانے کی نشانی اور ایمان والوں کی آنکھوں کی ٹھنڈک، حنبلیوں کے پیشوا، علوم میں بلند مرتبت خاص شخصیت، جماعت کے امام، اس فن کے میدان کے شہسوار، بلاغت میں بلند مقام کے حق دار، نظم و نثر کی باگ ڈور تھامنے والے، اپنی فکر کے سمندر میں غوطہ لگا کر قیمتی موتی نکالنے والے؛ ان کی شاعری فطری انداز اور مہیار دیلمی (متوفی 428ھ، جن کا چار اجزاء پر مشتمل دیوان شائع شدہ ہے، اور جنہوں نے شریف رضی ابو الحسن محمد موسوی سے شاعری سیکھی) جیسی طرز رکھتی تھی، جبکہ ان کی نثر بیان کے سمندر کو جوش میں لے آتی اور قس و سحبان (جو فصاحت میں ضرب المثل ہیں؛ قس سے مراد قس بن ساعدہ اور سحبان سے مراد سحبان وائل ہیں) کے مثل کو بیکار کر دیتی۔”

ان کی سب سے حیران کن کرامات اور سب سے بڑے معجزوں میں سے ایک یہ تھا کہ وہ منبر پر چڑھتے اور قراء کو قرآن پڑھنے دیتے، جن کی تعداد بیس سے زائد ہوتی۔ ان میں سے دو یا تین قراء ایک آیت پڑھتے، باقی خوش الحانی سے اسے دہراتے، اور جب یہ گروہ ختم کرتا تو دوسرا گروہ اسی تعداد میں دوسری آیت پڑھتا، اس طرح مختلف سورتوں کی آیات کی باری باری تلاوت ہوتی رہتی، اور وہ ایسی مشابہ آیات لاتے کہ تیز ذہن والا بھی ان کا شمار یا ترتیب بتانے سے قاصر رہتا۔ جب تلاوت مکمل ہو جاتی تو یہ عجیب الشان امام اپنا خطبہ اسی ترتیب سے ارشاد فرماتے جس ترتیب سے قراء نے تلاوت کی تھی، نہ آگے پیچھے، بلکہ خطبے کو آخری آیت کی قافیے پر مکمل کرتے۔ اگر مجلس میں موجود کوئی قابل ترین شخص بھی یہ یاد رکھنے کی کوشش کرتا کہ قراء نے کون سی آیت کس ترتیب سے پڑھی، تو وہ اس سے عاجز آ جاتا، تو بھلا جو شخص اسی وقت فی البدیہہ یہ ترتیب قائم کرے اور تیزی سے پرشکوہ خطبہ بھی دے دے، اس کی کیا بات ہو! “کیا یہ جادو ہے یا تم دیکھ نہیں رہے؟” (الطور/15) “بیشک یہ کھلا فضل ہے” (النمل/16)۔ اس سمندر کی کیا بات کروں، سنی ہوئی بات دیکھی ہوئی کے برابر نہیں ہو سکتی۔

پھر جب وہ اپنے خطبے سے، وعظ کے لطیف نکات اور ذکر کی روشن آیات کے ساتھ، فارغ ہوتے تو دل شوق سے اڑنے لگتے، نفسیں درد سے پگھل جاتیں، یہاں تک کہ شور بلند ہو جاتا، سسکیاں گونجتی رہتیں، توبہ کرنے والے چیخیں مارتے اور اس طرح ان پر گرتے جیسے پروانے چراغ پر گرتے ہیں؛ ہر کوئی اپنی پیشانی کے بال اپنے ہاتھ سے کاٹ دیتا اور ان کے سر پر دعا کے لیے ہاتھ پھیرتا، کچھ تو بے ہوش ہو جاتے اور انہیں اوپر اٹھایا جاتا۔ ہم نے وہاں ایسی ہیبت دیکھی جو دلوں کو توبہ اور ندامت سے بھر دیتی اور قیامت کے دن کی ہولناکی یاد دلاتی۔ اگر ہم سمندر کی موجوں پر سوار ہو کر اور ویرانوں کی صعوبتیں جھیل کر صرف ان کی ایک مجلس دیکھنے ہی آتے تو یہ بھی نفع بخش سودا اور کامیاب سفر ہوتا، اور اللہ کا شکر ہے کہ اس نے ایسے شخص سے ملاقات کی توفیق دی جس کی بزرگی کی گواہی جمادات بھی دیتی ہیں اور جس جیسا شخص دنیا میں شاذ ہی پایا جاتا ہے۔

اسی مجلس کے دوران لوگ سوالات پیش کرتے، پرچیاں ان کی طرف اڑتی چلی آتیں، اور وہ پلک جھپکتے سے بھی تیز جواب دیتے، بسا اوقات ان کی خوبصورت مجلس کا بیشتر حصہ انہی سوالوں کے جوابات پر مشتمل ہوتا، اور یہ فضل اللہ کے ہاتھ میں ہے، جسے چاہے عطا فرمائے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔

یہ وہ تفصیل ہے جو ایک چشم دید گواہ نے ان کی بے شمار مجالس میں سے ایک مجلس کا نقشہ کھینچتے ہوئے بیان کی، اور یقیناً یہ نہایت حیران کن تھی۔

ابن الجوزی کے بارے میں بات بہت طویل ہو سکتی ہے، مگر اس قدر کافی ہے، اور میں وہیں لوٹتا ہوں جہاں سے بات شروع کی تھی: میرا مقصد ابن الجوزی کی مکمل سوانح لکھنا نہیں، بلکہ میری خواہش یہ تھی کہ ان کے بارے میں پہلے لوگوں کے اقوال میں سے چند پھول چن کر ایک گلدستہ پیش کروں۔ جو شخص مختلف خوشبوؤں اور شکلوں کے تازہ پھولوں اور گلوں کی مہک محسوس کرنا چاہے، وہ اس جلیل القدر امام کے سوانح حیات کے اصل مصادر کی طرف رجوع کرے، کیونکہ یہاں قلم ان کی سوانح کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرنے سے قاصر ہے، چہ جائیکہ گہرائی میں اترا جائے۔

مختصر لقط المنافع: کتاب کا تعارف

جو بات اصل میں میرے پیشِ نظر ہے وہ یہ ہے کہ ہم ابن الجوزی کو بطور طبیب پہچانیں — ایک ایسا طبیب جس نے اپنے سے پہلے کے قدیم اطباء کی طب کو اپنے اندر سمو لیا، اور اسی بنیاد پر ایک کتاب مرتب کی جسے «لقط المنافع» کا نام دیا، پھر اسے مختصر کر کے اس کتاب میں پیش کیا جسے «مختصر لقط المنافع» کا نام دیا۔

اپنی اس کتاب کے دیباچے میں وہ فرماتے ہیں:

“جب میں نے «لقط المنافع فی الطب» مرتب کی تو وہ پھیل گئی اور طویل ہو گئی، چنانچہ میں نے پسند کیا کہ اس مختصر میں اس کے بہترین حصوں کو چن لوں، اور اس کے مختلف شاخوں سے اہم باتیں چن لوں، اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔”

کوئی بھی ابن الجوزی کی مفسر، محدث، مؤرخ اور ادیب کی حیثیت سے پہچان کا انکار نہیں کرتا، مگر اکثر لوگوں کو معلوم نہیں کہ انہوں نے طب میں بھی تصنیف کی اور اس کے مسائل کو یکجا کیا۔ ابن الجوزی کا اس فن میں قدم رکھنا کوئی عجیب بات نہیں، کیونکہ ان کے سامنے طبِ نبوی سے متعلق احادیث و روایات کی بہتات تھی، بلکہ شاید ان کی کتاب «الطب النبوی» ہی وہ دریچہ ثابت ہوئی جس نے انہیں اس فن میں مشغول ہونے کی ترغیب دی۔ ان کے سامنے نبوی ہدایات اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بدن اور بیماریوں کے علاج سے متعلق آثار و روایات موجود تھیں، اور شاید یہ حدیث — “علاج کرو، کیونکہ اللہ عزّ و جل نے کوئی مرض ایسا نہیں اتارا جس کی دوا نہ اتاری ہو…” — جس سے انہوں نے اپنے اس مختصر کا آغاز کیا، اسی بات کی گواہ ہے۔

اس کتاب کا ذکر صاحبِ «کشف الظنون» (2/1560) نے یوں کیا ہے:

“لقط المنافع فی الطب، ایک جلد، شیخ ابو الفرج عبد الرحمٰن بن الجوزی کا منتخب کردہ… انہوں نے اسے ستر ابواب پر مرتب کیا، پھر اسے مختصر کر کے «مختار لقط المنافع» کا نام دیا۔”

اگر ہم «کشف الظنون» میں مذکورہ بات اور ابن الجوزی کے اپنے بیان پر غور کریں تو معلوم ہوتا ہے کہ اس کتاب کے دو نام ہیں («مختار» اور «مختصر»)، اور شاید مصنف کے دیباچے سے ایک تیسرا نام «منتخب» بھی لیا جا سکتا ہے۔ لیکن میرے خیال میں ہمیں ان ناموں کے اختلاف کی وجہ میں الجھنے کی ضرورت نہیں، کیونکہ دونوں نام ایک ہی کتاب — «لقط المنافع» — کے اختصار کے لیے استعمال ہوئے ہیں، اور جب مقصد ایک ہی ہو تو انتخاب، اختصار یا انتخاب میں کوئی فرق نہیں رہتا، نہ ہی یہ گمان کرنے کی ضرورت ہے کہ دوسرا نام شاید کسی اور مستقل تصنیف کا ہو۔ اس توضیح کے بعد ہمیں اس مسئلے میں مزید تحقیق کی ضرورت نہیں رہتی۔

نسخے کی تفصیل

میں نے اس کتاب کی تحقیق اس نسخے پر کی ہے جو حلبِ محمیہ کے مدرسہ صدیقیہ میں وقف ہے، اور یہ نہایت خوش خط اور واضح نسخہ ہے۔ یہ خطِ نسخ میں لکھا گیا ہے، اس کے بعض الفاظ پر اعراب دیے گئے ہیں، اس کے فصول سرخ رنگ میں لکھے گئے ہیں، اور مواد کو خوب ترتیب دیا گیا ہے، کیونکہ ناسخ نے ہر مادے کے اختتام اور نئے مادے کے آغاز پر ایک ممتاز علامت رکھی ہے، نیز جس مادے پر گفتگو ہو رہی ہو اسے ممتاز خط میں لکھا ہے، جس سے قاری کے لیے مختلف موضوعات میں امتیاز کرنا آسان ہو جاتا ہے۔

یہ مخطوطہ مکمل اور درست ہے، اس میں کوئی سقم، چھید یا مٹاؤ نہیں، جس سے ہمارا کام آسان ہو گیا، چنانچہ ہم نے تحقیق میں دیگر نسخوں کی تلاش کیے بغیر صرف اسی پر اعتماد کیا۔ یہ نسخہ پڑھا ہوا اور نقل کے بعد مقابلہ کیا ہوا ہے، جیسا کہ حاشیے پر موجود کچھ تصحیحات اور توضیحات سے ظاہر ہے، جنہیں ہم نے ان کی جگہوں پر درج کر دیا ہے۔

خصوصاً اس لیے کہ اس کے کاتب خود ایک جانے پہچانے عالم تھے، جنہوں نے مخطوطے کے آخر میں اپنا نام اس طرح درج کیا:

“اپنے لیے، اللہ تعالیٰ کے محتاج، ابو البقاء محمد بن احمد بن الضیا قرشی عدوی حنفی نے، شعبان المکرم کی سترہویں تاریخ، سنہ آٹھ سو اٹھارہ میں، یہ لکھا۔ اور تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے، اور اللہ کی رحمت ہو محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی آل پر۔”

پھر مخطوطے کے آخر میں ایک مختلف خط میں ناسخ کا تعارف لکھا گیا، جس کا متن یہ ہے:

“اس کتاب کے — اور اس سے پہلے اور بعد کی کتابوں کے — کاتب شیخ امام فاضل کامل شمس الدین ابو البقاء محمد بن احمد، المعروف بہ ابن الضیا، قرشی، عدوی، حنفی، مکی ہیں، جن کی تصانیف میں مشہور تفسیر شامل ہے جو اہلِ تفسیر و اثر کے ہاں معتبر ہے۔ ان کی وفات، اللہ ان پر رحم فرمائے، سنہ 854ھ میں ہوئی، انتہی۔” (ناسخ نویں صدی ہجری کے بڑے علماء میں سے تھے، سخاوی نے “الضوء اللامع” میں ان کا تفصیلی تذکرہ کیا ہے جو ان کے علم و معرفت کی مقدار کو ظاہر کرتا ہے، اور یہ بات نسخے پر مزید اعتماد پیدا کرتی ہے کہ اسے ایک باشعور عالم نے لکھا۔)

سخاوی ان کے بارے میں (8/85) میں لکھتے ہیں:

“وہ ایک امام، عالم، فقہ، اصولین اور عربیت میں پیش رو، اور متعدد فنون میں ماہر تھے، خوش خط اور عمدہ کتابت کے مالک، مطالعے اور انتخاب کے بڑے شائق، یہاں تک کہ مجھے ابو الخیر بن عبد القوی سے معلوم ہوا کہ وہ کہتے تھے: میں انہیں پچاس برس سے زیادہ عرصے سے جانتا ہوں اور جب بھی ان کے پاس گیا، انہیں مطالعہ کرتے یا لکھتے ہی پایا۔ انہوں نے حدیث بیان کی، درس دیا، فتویٰ دیا، تصنیف کی، اور ان سے بڑے بڑے ائمہ نے علم حاصل کیا، جیسے محیوی عبد القادر مالکی، اور ان کی بہت تعظیم کی…”

اور «الضوء» (7/84) میں مزید لکھتے ہیں:

“انہوں نے اپنے والد، محب احمد بن ابی الفضل، علی بن احمد نویریین، ابن صدیق، شمس بن سکر، زین مراغی اور دیگر حضرات سے علم حاصل کیا…”

شمس الدین محمد بن علی بن احمد داودی (متوفی 945ھ) نے اپنی کتاب «طبقات المفسرین» (2/75) میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا:

“ان کی پیدائش کا سال — جیسا کہ سخاوی نے متعین کیا — سنہ 789ھ ہے… اور وفات ذی قعدہ سنہ 854ھ میں ہوئی، جیسا کہ ہمارے استاد نے اپنی کتاب «العقیان فی اعیان الزمان» میں ذکر کیا ہے، انتہی۔ ان کے استاد سیوطی ہیں، دیکھیے نظم العقیان ص 137۔”

اللہ ان پر رحم فرمائے — یہ مخطوطہ تقریباً 221 سال پرانا، بارہ اوراق پر مشتمل، درمیانے سائز کا ہے، ہر سطر میں گیارہ سے تیرہ الفاظ اور ہر صفحے میں اکیس سے بائیس سطریں ہیں۔

سرورق:

سرورق پر کتاب کا عنوان واضح خطِ نسخ میں درج ہے: “کتاب مختصر لقط المنافع، تالیفِ امام ابو الفرج عبد الرحمٰن ابن علی بن الجوزی رحمۃ اللہ علیہ۔”

پھر صفحے کے اوپر لکھا ہے: “وقفِ مدرسہ صدیقیہ، حلبِ محمیہ،” اور نیچے: “اللہ عزّ و جل کا وقف ہے، اور اللہ کی لعنت ہو اس پر جو اس وقف کے شعائر بدلے یا شرط کے خلاف اسے مدرسے سے تیس دن سے زیادہ باہر رکھے۔ واقف نے یہ تحریر کیا۔”

پھر سرورق کے بائیں حاشیے پر عمودی طور پر لکھا ہے:

“یہ رسالہ اللہ عزّ و جل کے ایک کمزور بندے احمد بن احمد صدیقی نے اپنے اس مدرسے پر وقف کیا جو اس نے حلب کے باب حدید کے باہر، بانقوسا میں، اپنے مکان کے قریب بنائی گئی مسجد کے بالائی کنارے پر قائم کیا؛ اللہ اسے اور اس کے اسلاف اور تمام مسلمانوں کو معاف فرمائے۔”

پہلے اور آخری صفحے پر ایک ایک مہر (رامز) ثبت ہے۔

ہمارا تحقیقی کام:

نقل کے بعد میں نے مقابلہ کیا، کتاب کو تفصیل سے تقسیم کر کے اس کی ترقیم کی، پھر جن الفاظ پر اعراب کی ضرورت محسوس ہوئی وہاں اعراب لگائے۔ اس کے بعد طبی اصطلاحات کے معانی کے لیے — جو آج ہمارے لیے اجنبی ہو چکی ہیں — کتاب «قاموس الاطباء و ناموس الالباء» (تالیف مدین بن عبد الرحمٰن قوصونی مصری، مجمع کی مطبوعات سے مصور مخطوطہ نسخہ) کی طرف رجوع کیا، پھر کتاب «المعتمد فی الادویۃ المفردۃ» (تالیف ملک مظفر یوسف بن عمر بن علی بن رسول الغسانی الترکمانی، صاحبِ یمن، متوفی 694ھ) کی طرف، پھر احمد قدامہ کی کتاب «قاموس الغذاء و التداوی بالنبات» (ناشر: دار النفائس) کی طرف، تاکہ مفرد ادویات کے غیر واضح الفاظ کی وضاحت ہو سکے۔ بسا اوقات لغوی لغات جیسے «المحیط» اور اس کی شرح، اور «اللسان» کی طرف بھی رجوع کیا تاکہ کسی لفظ کے معنی سمجھنے میں دشواری دور ہو سکے۔ غرض جہاں تک ممکن ہوا، کسی بھی وضاحت طلب لفظ کی تشریح میں کوتاہی نہیں کی۔

اللہ سے دعا ہے کہ اسے نفع بخش بنائے اور اسے خالص اپنی رضا کے لیے قرار دے۔

احمد یوسف الدقاق

دمشق، رمضان المبارک 1407ھ، بمطابق مئی 1987ء

مصنف رحمہ اللہ کا دیباچہ

شیخ امام جمال الدین، نجم الاسلام، ناصر السنۃ، ابو الفرج، عبد الرحمٰن بن علی بن محمد بن علی بن الجوزی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو عقلیں عطا کرنے والا، دروازے کھولنے والا، اسباب کو پھیرنے والا اور خطا و صواب کی پہچان دینے والا ہے، اور اس کی رحمتیں نازل ہوں محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر، جو مخلوق کے منتخب اور اصل جوہر ہیں، اور ان کے تمام رفقاء و اصحاب پر۔

جب میں نے طب میں «لقط المنافع» مرتب کی تو وہ پھیل گئی اور طویل ہو گئی، چنانچہ میں نے پسند کیا کہ اس مختصر میں اس کے بہترین حصوں کو چن لوں، اور اس کی مختلف شاخوں سے اہم باتیں چن لوں، اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اسامہ بن شریک رضی اللہ عنہ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا:

“علاج کرو، کیونکہ اللہ عزّ و جل نے کوئی مرض ایسا نہیں اتارا جس کی دوا نہ اتاری ہو، سوائے ایک کے: بڑھاپا” (یہ حدیث امام احمد نے ابن مسعود اور ابن شریک رضی اللہ عنہما سے متعدد روایات کے ساتھ نقل کی، اور ترمذی نے بہ رقم 2038، ابو داؤد نے بہ رقم 3855، اور ابن ماجہ نے بہ رقم 3436 روایت کیا ہے)۔

فصل: عمومی طرزِ زندگی

انسان کو چاہیے کہ اس کا قیام ایسی ہوا میں ہو جو عمدہ، بخارات اور دھوئیں سے پاک ہو، اور دیواروں و چھتوں کے درمیان بند نہ ہو، سوائے اس کے کہ فضا میں کوئی خرابی آ جائے۔ اسے ورزش بھی کرنی چاہیے، یعنی کھانے سے پہلے چلنا، مگر بھوک کی حالت میں یہ مناسب نہیں، اور جب تھکاوٹ محسوس ہو تو رک جائے۔ دائمی سستی سے حرارتِ غریزی کے بجھنے، بلغم کی زیادتی، جسم میں فاضل مادوں کے جمع ہونے اور مزاج کے بگڑنے کا خطرہ رہتا ہے۔

اس کے بعد غسل خانے میں جائے تاکہ باقی اخلاط خارج ہو جائیں۔

پھر ایک گھنٹے بعد کھانا کھائے، اور بہترین غذائیں ہیں: معتدل خمیری روٹی، چوزے اور کبوتر کے بچے۔ کھانے سے ہاتھ اس وقت اٹھا لے جب ابھی خواہش باقی ہو، اور اگر کوئی میٹھی چیز کھائے تو تھوڑی مقدار میں، کیونکہ اخلاط کی نوعیت اس سے متاثر ہوتی ہے۔

اہلِ لغت کہتے ہیں: انسان کے “اخلاط” سے مراد اس کے چار مزاج ہیں۔ اطباء کہتے ہیں کہ یہ چار ہیں:

دَم (خون): اس کی طبعی حالت یہ ہے کہ اس کا رنگ سرخ، قوام معتدل، ذائقہ میٹھا اور بو اچھی ہو، یہ گرم اور تر ہے، اور اس کا فائدہ بدن کی غذا ہے۔ غیر طبعی خون اس کے برعکس ہوتا ہے۔

بلغم: اس کی طبعی حالت یہ ہے کہ وہ خون بننے کے قریب ہو، یہ سرد اور تر ہے۔ اس کا فائدہ یہ ہے کہ جب بدن کو غذا میسر نہ ہو تو یہ خون میں تبدیل ہو جاتا ہے، اعضاء کو تر رکھتا ہے تاکہ حرکت کی حرارت انہیں خشک نہ کرے، اور بعض اعضاء جیسے دماغ وغیرہ کی غذا میں شامل ہوتا ہے۔

صفراء (پِت): اس کی طبعی حالت یہ ہے کہ وہ سرخ، چمکدار، ہلکی اور تیز ہو، یہ گرم اور خشک ہے، اور اس کا فائدہ خون کو لطیف بنانا، اسے تنگ راستوں میں چلانا، بعض اعضاء جیسے پھیپھڑوں کی غذا میں شامل ہونا، اور اس کا کچھ حصہ آنتوں میں جا کر انہیں صاف کرنا ہے۔

سودا (کالا مادہ): اس کی طبعی حالت گلابی رنگت والا خون ہے، یہ سرد اور خشک ہے، اور اس کا فائدہ خون کو گاڑھا اور مضبوط بنانا، بعض اعضاء جیسے ہڈیوں وغیرہ کی غذا میں شامل ہونا، اور اس کا کچھ حصہ معدے کے منہ کی طرف جا کر بھوک اور اشتہا کو ابھارنا ہے۔ غیر طبعی حالت اس کے برعکس ہوتی ہے۔ ان اخلاط کا فاعلی سبب حرارتِ غریزی، مادی سبب غذا، صوری سبب خود اخلاط کی ماہیت، اور غائی سبب مذکورہ فوائد ہیں۔

فصل: تیلوں کے بیان میں

غسل کے بعد تیل استعمال کیا جائے تو بدن کے اندر حرارتِ غریزی محفوظ رہتی ہے۔

بنفشہ کا تیل (دیکھیے قاموس الغذاء و التداوی بالنبات ص 88): دماغ کو تر کرتا ہے اور اعصاب کو نرم کرتا ہے۔

میٹھے بادام کا تیل: سینے، کھانسی، قولنج اور معدے کے لیے مفید ہے، مگر کمزور آنتوں کو نقصان پہنچاتا ہے۔

کڑوے بادام کا تیل: رکاوٹیں کھولتا ہے، بلغمی مزاج والوں کے لیے مفید ہے۔

گلاب کا تیل: گرم سر درد میں مفید ہے، خارش کو سکون دیتا ہے۔

فصل: غسل خانے کے بیان میں

ہم ذکر کر چکے کہ ورزش کے بعد غسل خانہ جانا مناسب ہے۔ جو اس سے پہلے چلا جائے وہ جسم کے فاضل مادوں کو حرکت دے کر بیماری پیدا کرتا ہے۔ جو کھانے کے بعد غسل کرے اس کا سر فاضل مادوں سے بھر جاتا ہے اور رکاوٹیں پیدا ہوتی ہیں، اور اس کی مستقل عادت سے استسقاء (جسم میں پانی جمع ہونے کا مرض) پیدا ہوتا ہے۔ کمزور افراد کے لیے غسل خانہ مناسب نہیں۔ اس میں داخل ہونا اور نکلنا بتدریج ہونا چاہیے، اور زیادہ دیر نہیں ٹھہرنا چاہیے۔ غسل خانے میں ٹھنڈا پانی اور “فقاع” (ایک معروف مشروب، جو شکر، کشمش، جو یا روٹی سے بنایا جاتا ہے، اسے جھاگ کی وجہ سے “فقاع” کہتے ہیں) پینا جان کو خطرے میں ڈالنے کے مترادف ہے۔ جو ہریسہ کھا کر یا دودھ پی کر آیا ہو اسے غسل خانے میں داخل نہ ہونا چاہیے۔ غسل خانے میں ہم بستری، زیادہ گفتگو اور پیٹھ کے بل سونا مناسب نہیں۔ غسل کرنے والے کو چاہیے کہ ایک دن اور رات عورتوں سے دور رہے۔ جو غسل خانے سے نکل کر چہرہ ٹھنڈے پانی سے دھو لے، اس کے چہرے کی تازگی برقرار رہتی ہے۔

فصل: لباس کے بیان میں

کتان: اعضاء کو تر کرتا ہے، جلد کو نرم بناتا ہے اور بدبو کو ختم کر کے گوشت پیدا کرتا ہے۔

روئی: معتدل ہے۔

خز (ریشمی کپڑا): خشک کرنے والا ہے، اور اسی طرح اون بھی۔

فصل: خوشبو کے بیان میں

خوشبودار مہکیں روح کی غذا ہیں، روح طاقتوں کی سواری ہے، اور طاقتیں خوشبو، غذا، آرام، خوشی اور پیاروں کی صحبت سے بڑھتی ہیں۔ خوشبو دماغ اور دل کے لیے مفید ہے۔

عود: بہترین قسم مندلی ہے، پھر ہندی۔ کالا، وزنی اور کڑوا عود افضل ہے، اس کی پہچان یہ ہے کہ پانی میں ڈوب جائے۔ عود معدے، دماغ، آنتوں، اعصاب اور روح کو طاقت دیتا ہے، دل کو خوش کرتا ہے، جگر کے لیے مفید ہے، ریاح خارج کرتا ہے، رکاوٹیں کھولتا ہے، چبانے سے سانس خوشبودار ہوتی ہے، سرد مزاج کے لیے موافق ہے، مگر دماغ کی گرم بیماریوں میں نقصان دہ ہے سوائے اس کے کہ کافور کے ساتھ ملایا جائے۔ جو ایک درہم و نیم وزن عود پیے، اس کے معدے کی سڑی ہوئی رطوبت دور ہو جاتی ہے اور معدہ مضبوط ہوتا ہے۔

مشک: بہترین قسم زرد سیب جیسی، گرم اور خشک ہوتی ہے۔ غم دور کرتی ہے، دل کو خوش اور طاقتور بناتی ہے، دماغ اور آنکھ کو قوت دیتی ہے، معدے کو صاف کرتی ہے، سرد، سوداوی اور بلغمی امراض میں مفید ہے، طاقت بڑھاتی ہے، مگر گرم دماغ کو نقصان دیتی ہے، اس کا دفعیہ کافور سے کیا جاتا ہے، بزرگوں کے لیے موزوں ہے۔

کافور: بہترین قسم ربّاحی، سفید اور بڑے دانوں والا ہے۔ گرم سر درد میں مفید ہے، دل کو طاقت دیتا ہے، مگر طاقتِ باہ کو نقصان پہنچاتا ہے، بے خوابی پیدا کرتا ہے، بڑھاپے کو جلدی لاتا ہے، گردے اور مثانے کا بخار پیدا کرتا ہے، اس کا تدارک بنفشہ اور نیلوفر سے ہوتا ہے۔

عنبر: گرم اور خشک ہے، بہترین قسم خاکستری اور بدترین کالی ہے۔ دل اور دماغ کو طاقت دیتا ہے، روح بڑھاتا ہے، حواس کے لیے مفید ہے۔ اس کا دفعیہ کافور اور ککڑی سونگھنے سے ہوتا ہے۔

صندل: بہترین قسم سفید مقاصیری ہے۔ گرم دماغ کو ٹھنڈا کرتا ہے، اگر جگر اور گرم معدے پر لیپ کیا جائے تو انہیں طاقت دیتا ہے۔

عرقِ گلاب: طاقت بڑھاتا ہے، معدے اور دل کی قوت کے لیے پیا جاتا ہے۔

فصل: پھولوں اور خوشبودار پودوں کے بیان میں

گلاب: گرم دماغ اور جگر کے لیے موزوں ہے، سر درد کو سکون دیتا ہے۔ اگر گلاب کو شہد یا شکر کے ساتھ مربہ بنایا جائے تو معدے کے بلغم کو صاف کرتا ہے اور معدے و آنتوں کی سڑاند دور کرتا ہے۔

بنفشہ: گرم دماغ کے لیے مفید، مگر زکام کو نقصان پہنچاتا ہے، اس کا تدارک مرزنجوش سے ہوتا ہے۔

مرزنجوش: دماغ کی ریاح خارج کرتا ہے، اسے صاف کرتا ہے، رکاوٹیں کھولتا ہے، سودا کے لیے مفید ہے، مگر گرم دماغ کو نقصان دیتا ہے۔

لُفّاح (ایک خوشبودار پودا): سر درد میں مفید، دماغ کو ٹھنڈا کرتا ہے، مگر سر بھاری کرتا ہے، سستی اور نیند لاتا ہے، اس کا تدارک نیند سے ہوتا ہے۔

یاسمین (چنبیلی): رطوبت اور بلغم کے لیے مفید ہے۔

فصل: پھلوں کے بیان میں

انجیر: خالی پیٹ کھانے سے غذا کے راستے کھلتے ہیں، سانس کی نالی کے لیے مفید ہے، مگر پیٹ پھلاتا ہے۔

انگور: توڑنے کے دو تین دن بعد کھانا تازہ کھانے سے بہتر ہے، کیونکہ تازہ انگور پیٹ پھلاتا ہے۔

کشمش: معدے اور جگر کا دوست ہے، ذہانت تیز کرتی ہے، بدن میں جمع بلغمی اخلاط کے لیے مفید ہے، مگر خون کو جلاتی ہے، اس کا تدارک ککڑی سے ہوتا ہے۔

آڑو: بہترین قسم مشکی ہے، پکا ہوا آڑو معدے کے لیے مفید اور بھوک بڑھاتا ہے، مگر اس کا خلط بگڑا ہوا اور بلغم پیدا کرنے والا ہے، اس کا تدارک شیریں گلنگبین سے ہوتا ہے، کہا جاتا ہے کہ یہ سر کے لیے نقصان دہ ہے اور عناب اس کی اصلاح کرتا ہے۔

آلوچہ: اس کا خلط گاڑھا ہے، معدے کو کیچڑ آلود کرتا ہے۔

ناشپاتی: کمزور معدے کو طاقت دیتی ہے، مگر کھانے سے پہلے کھانے سے قولنج پیدا ہوتا ہے۔

میٹھا انار: سینہ نرم کرتا ہے، کھانسی اور طاقتِ باہ کے لیے موزوں ہے، مگر پیٹ پھلاتا ہے، اس کا تدارک کھٹے انار سے ہوتا ہے۔ کھٹا انار صفراء کو دباتا ہے مگر سینے، معدے اور آواز کو نقصان دیتا ہے۔ دونوں اقسام کا رس اگر چھلکے سمیت ملایا جائے تو صفراء کے اخراج میں مفید ہے۔

بہی دانہ: دل کو خوش کرتا ہے، معدے کو مضبوط بناتا ہے، فاضل مادوں کے آنتوں کی طرف بہاؤ کو روکتا ہے، پیشاب لاتا ہے، مگر کھانے سے پہلے کھانے سے قولنج پیدا کرتا ہے، بھنا ہوا زیادہ مفید ہے۔

میٹھا سیب: دل کو طاقت دیتا ہے، معدے کی بھوک بڑھاتا اور اسے مضبوط بناتا ہے، ہضم بہتر کرتا ہے، دل خوش کرتا ہے اور مزاج اچھا بناتا ہے، اگر روٹی کے ساتھ کھایا جائے تو معدے کو مضبوط کرتا ہے۔ کھٹا سیب صفراوی معدے کو طاقت دیتا ہے۔

خوبانی: کھانے سے پہلے کھانے سے خراب ہو کر معدے کے اوپر تیرنے لگتی ہے، عموماً اس کا خلط گاڑھا ہے، بہتر یہی ہے کہ کھانے سے پہلے دھو لیا جائے۔

تربوز: پتھری توڑتا ہے، جلد صاف کرتا ہے، پیشاب لاتا ہے، داغ دھبے دور کرتا ہے، مگر اس کا خلط خراب ہے، بدن کو ڈھیلا کرتا ہے اور ریاح پیدا کرتا ہے، اس کا تدارک گلنگبین سے ہوتا ہے۔ بھوک کی حالت میں کھانا سب سے زیادہ نقصان دہ ہے، اور اس کے بعد چلنا مفید ہے۔ اگر معدے میں خراب ہو جائے تو زہر جیسا اثر رکھتا ہے۔ ہندوانہ (ایک قسم کا تربوز) ہضم خراب کرتا ہے مگر صفراوی مزاج کے لیے موافق ہے۔

غبیرا: معدے کو مضبوط کرتا ہے، آنتوں کی طرف جانے والی صفراء کو دباتا ہے، مگر ہضم کو نقصان پہنچاتا ہے۔

بیر (نبق): بلغم پیدا کرتا ہے، ہضم سست کرتا ہے، اس کا خلط سوداوی ہے۔

کھجور کا گودا اور طلع: پیٹ کو باندھتا ہے، آنتوں کو طاقت دیتا ہے، مگر سینے اور گلے کو نقصان دیتا ہے، اس کا تدارک تازہ کھجور اور شہد کے چھتے سے ہوتا ہے۔

کچی اور نیم پکی کھجور: رکاوٹیں پیدا کرتی ہیں۔

شامی خرنوب (کیرب): معدے کے لیے بری ہے، اور اسی طرح بلوط بھی۔

شاہ بلوط: معدے کو طاقت دیتا ہے، منی کی نالیوں کو مضبوط کرتا ہے، مگر پیٹ پھلاتا اور دیر سے ہضم ہوتا ہے۔

عناب: معدے کے لیے بری ہے، پیٹ پھلاتی ہے اور بلغم پیدا کرتی ہے۔

پستہ: معدے کے لیے مفید ہے، معدے کے منہ کو طاقت دیتا ہے، جگر کو قوت دیتا ہے اور اس کی رکاوٹیں کھولتا ہے، اسے صاف کرتا ہے، گردوں اور مثانے کو صاف کرتا ہے، غذا کے راستے کھولتا ہے، طاقتِ باہ بڑھاتا ہے۔

زعرور (ہاؤتھورن بیری): صفراء کو دباتا ہے، معدے کو طاقت دیتا ہے، مگر بلغم پیدا کرتا ہے۔

فصل: اناج کے بیان میں

گندم: بہترین وہ ہے جو وزنی اور سرخی و سفیدی کے بین بین ہو، اس کا ستّو دیر سے اترتا ہے، اور نشاستہ اپنی گاڑھائی اور چپچپاہٹ کی وجہ سے سب سے دیر سے اترتا ہے، جگر اور آنتوں میں رکاوٹیں پیدا کرتا ہے۔

جو: مفید ہے، اس کا ستّو خشک کرنے والا ہے۔

باقلہ (فل بین): تازہ قسم سب سے بری ہے، خارش اور بلغم پیدا کرتی ہے، اس کا تدارک سعتر اور نمک کے ساتھ کھانے، اور بعد میں ادرک لینے سے ہوتا ہے، تاہم یہ حواس کو سست کرتی ہے، ورم اور رکاوٹیں پیدا کرتی ہے، اور گاڑھے اخلاط پیدا کرتی ہے۔

خشخاش: نیند لاتا ہے، گرم کھانسی اور سینے میں اترنے والے مادوں کے لیے مفید ہے، اس کا خلط گاڑھا ہے، کالا خشخاش بُرا ہے، بھلکڑپن پیدا کرتا ہے۔

ماش: سینہ نرم کرتا ہے، کھانسی میں مفید ہے، مگر ریاح پیدا کرتا ہے۔

مسور دال: دیر سے ہضم ہوتی ہے، اس کا خون گاڑھا ہوتا ہے، سوداوی خلط پیدا کرتی ہے، زیادہ کھانے سے آنکھوں کی روشنی مدھم پڑتی ہے۔

چنا: صاف کرتا ہے، منی بڑھاتا ہے، پتھری توڑتا ہے، رنگت نکھارتا ہے، مثانے کے زخموں کے لیے برا ہے، اس کا پانی کیڑے نکالتا ہے اور مثانے و باریک آنت کو صاف کرتا ہے۔

تِل: اشتہا کم کرتا ہے، آنتوں کو ڈھیلا کرتا ہے، دیر سے ہضم ہوتا ہے، اس کا تدارک شہد کے ساتھ کھانے سے ہوتا ہے۔

فصل: روٹیوں کے بیان میں

سمید کی روٹی: جسم میں رنگت لاتی ہے، مگر رکاوٹیں اور چپچپی ریاح پیدا کرتی ہے، باسی روٹی تازہ سے بہتر ہے۔

موٹے آٹے کی روٹی: مزاج معتدل رکھتی ہے، مگر خارش اور خارش زدہ زخم پیدا کرتی ہے، اس کا تدارک تیلوں سے ہوتا ہے۔

فصل: ترکاریوں کے بیان میں

لیٹوس (خس): نیند لاتا ہے، مگر طاقتِ باہ اور بینائی کو نقصان دیتا ہے۔

ہندباء (کاسنی): معدے کو طاقت دیتی ہے، جگر و تلی کی رکاوٹیں کھولتی ہے، خون کی حرارت کم کرتی ہے۔

اجوائن کا پتہ (کرفس): ریاح خارج کرتا ہے، پیشاب کی دشواری میں مفید ہے، طاقتِ باہ بڑھاتا ہے، معدے اور جگر کی رکاوٹوں کے لیے مفید ہے۔

ترتیزک (رشاد): ریاح خارج کرتا ہے، کیڑے مارتا ہے، بلغم نکالتا ہے، مگر معدے اور مثانے کو نقصان دیتا ہے۔

بقلۃ حمقاء (ایک ساگ): منی کے لیے نقصان دہ ہے۔

پودینہ: جماع کی خواہش بڑھاتا ہے، معدے کو طاقت دیتا اور گرماتا ہے۔

چقندر کا ساگ: جگر کی رکاوٹیں کھولتا ہے، اس کی جڑ بلغم پیدا کرتی ہے۔

پالک: صفراء اور تلخی کو دباتا ہے، مگر ہضم خراب کرتا ہے، اس کا تدارک “مری” (ایک ترشالہ) سے ہوتا ہے۔

سداب: سینے کے لیے مفید ہے، زہروں کے خلاف مزاحمت کرتا ہے، سرکے کے ساتھ اصلاح کی جائے تو نشانات صاف کرتا اور ورم ختم کرتا ہے۔

گل خیرو (خبازی): کھانسی کے لیے مفید ہے، رکاوٹیں کھولتا ہے، مگر معدے کے لیے برا ہے۔

شلجم: بڑی میٹھی قسم میں گاڑھاپن اور پیٹ پھلانے کی خاصیت ہے، منی بناتی ہے، کھانسی کے لیے موزوں ہے، گلا صاف کرتی ہے، پیشاب لاتی ہے، پیٹھ اور مردانہ قوت کو طاقت دیتی ہے۔

مولی: طاقتِ باہ بڑھاتی ہے، بدمزاج خلط رکھتی ہے، آنکھ کے لیے نقصان دہ ہے، ہضم مشکل سے ہوتی ہے، خالی پیٹ کھانے سے بلغم زائل ہوتا ہے۔

ککڑی (قثاء): صفراء کو سکون دیتی ہے، بدمزاج خلط رکھتی ہے۔

کھیرا: معدے کے لیے برا ہے، قے لاتا ہے، کوکھ میں درد پیدا کرتا ہے، ان دونوں (قثاء اور کھیرا) کے بعد شہد کھانا چاہیے۔

فصل: حیوانات کے بیان میں

گوشت: بلغم پیدا کرتا ہے اور بدن کو طاقت دیتا ہے۔ بہترین دنبہ کا سالہ بھر کا گوشت ہے، جو سودا کے لیے مفید ہے۔ بکری کا گوشت بدمزاج خلط رکھتا ہے، سودا پیدا کرتا ہے، اور اگر بھونا جائے تو قولنج کو نقصان پہنچاتا ہے۔ گائے کا گوشت سوداوی امراض، خارش، جذام اور داء الفیل (ایک قسم کا ورم) پیدا کرتا ہے۔

بطخ کا گوشت: برا ہے، اور شفانین (ایک پرندہ) کا گوشت خشک ہے۔

چڑیاں: منی بڑھاتی ہیں، ان کا تدارک بادام کے تیل سے ہوتا ہے۔

مرغی: بہترین وہ ہے جس نے ابھی انڈے نہ دیے ہوں، منی اور دماغ کو طاقت دیتی ہے، رنگت بہتر کرتی ہے، عقل کو قوت دیتی ہے۔ مرغا قولنج کے لیے موزوں ہے۔

تیتر: دماغ، فہم اور منی کو طاقت دیتا ہے۔

چوزے: بہترین وہ ہیں جو ابھی اٹھنے لگے ہوں، قولنج کے لیے مفید، مگر دماغ، آنکھ اور بے خوابی کے لیے نقصان دہ ہیں۔

مچھلی: دیر سے ہضم ہوتی ہے، بلغم پیدا کرتی ہے۔ نمکین مچھلی بلغم گھلاتی ہے، سانس کی نالی صاف کرتی ہے اور آواز صاف کرتی ہے۔

اعضائے حیوانات: سر آنتوں کے لیے نقصان دہ ہیں، دماغ قے لاتے اور بلغم پیدا کرتے ہیں، مغز (گودا) بھوک ختم کرتا ہے، پائے قولنج کو نقصان دیتے ہیں، جگر معدے کو تھکا دیتے ہیں۔

فصل: کھانے کے مصالحوں کے بیان میں

زیرہ (کراویا): ریاح خارج کرتا اور کیڑے مارتا ہے، پھیپھڑے کو نرم کرتا ہے۔

کرمانی زیرہ: ریاح خارج کرنے میں اس سے زیادہ قوی ہے۔

دارچینی: گاڑھی ریاح خارج کرتی ہے، رکاوٹیں کھولتی ہے، معدے کو طاقت دیتی ہے۔

شبت (سونف کی قسم): معدے کے لیے مفید ہے، مگر آنکھ کے لیے نقصان دہ ہے۔

دھنیا: خشک دھنیا گرم معدے کو طاقت دیتا ہے، آنکھوں کی تاریکی اور ذہنی خرابی پیدا کرتا ہے۔

اجوائن (صعتر): ریاح خارج کرتی ہے، چبانے سے دانت کا درد سکون پاتا ہے، جگر اور معدے کے لیے مفید ہے۔

رائی (خردل): بلغمی اخلاط کے لیے مفید ہے، کیڑے خارج کرتی ہے۔

سونف (رازیانج): جگر اور تلی کی رکاوٹیں کھولتی ہے۔

دار فلفل: معدے کو طاقت اور صفائی دیتی ہے۔

کالی مرچ: بلغم کے لیے مفید ہے۔

گوند عربی: چپچپے مادوں کو جڑ سے ختم کرتا ہے۔

کدو: سودا اور بلغم والوں کے لیے نقصان دہ ہے۔

سماق: معدے کو طاقت دیتا ہے۔

زعفران: باطنی اعضاء، معدہ اور طاقتِ باہ کو قوت دیتا ہے، رکاوٹیں کھولتا ہے۔

نمک: دماغ اور بینائی کے لیے نقصان دہ ہے۔

میٹھا بادام: موٹا کرتا ہے، بینائی کو طاقت دیتا ہے۔ کڑوا بادام داغ دور کرتا ہے۔

اخروٹ: دیر سے ہضم ہوتا ہے، معدے کے لیے برا ہے۔

ہیزل نٹ (بندق): اخروٹ سے زیادہ گاڑھا اور دیر سے ہضم ہونے والا ہے۔

کچا انگور (حصرم): آنتوں کے لیے موزوں ہے، سینے اور اعصاب کو نقصان دیتا ہے۔

زیتون کا تیل: معدے کو طاقت دیتا، بدن کو مضبوط بناتا ہے۔

کالا زیتون: بھوک کھولتا ہے، معدے کو طاقت دیتا ہے۔

سرکہ: صفراء، بلغم اور گرم تر معدے کے لیے مفید ہے۔

بینگن: اس کا خلط برا ہے، سودا میں بدل جاتا ہے۔

کھمبی (کمأہ): دیر سے ہضم ہوتی ہے، بلغم اور فالج پیدا کرتی ہے۔

پیاز: بھوک کھولتا اور جماع کی خواہش بڑھاتا ہے، مگر سر درد اور ریاح پیدا کرتا ہے۔

لہسن: معدے کو طاقت دیتا، بدن گرماتا اور بلغم کاٹتا ہے، مگر صفراء بھڑکاتا اور دماغ کو نقصان دیتا ہے۔

مری (ایک ترشالہ): گاڑھے اخلاط صاف کرتا، بلغم نکالتا ہے۔

گاجر: جماع کی خواہش بڑھاتی، پیشاب لاتی ہے۔

کسم (قرطم): سینہ صاف کرتا، جلا ہوا بلغم آسان کرتا ہے۔

دودھ: پیٹ پھلانے اور نرم کرنے والا ہے، بدن کو طاقت دیتا، دماغ کو تقویت دیتا ہے۔

پنیر: تازہ پنیر پیٹ نرم کرتا ہے، پرانا پنیر مثانے اور گردے کی پتھری پیدا کرتا ہے۔

مکھن: پھیپھڑے کے فاضل مادے خارج کرتا، معدے کو ڈھیلا کرتا ہے۔

گھی: مکھن جیسا اثر رکھتا ہے۔

انڈہ: بہترین وہ ہے جو پانی میں نیم پختہ ابالا جائے۔

فصل: پکوانوں کے بیان میں

تلے ہوئے، خشک اور بھنے پکوان: ان لوگوں کے لیے مفید ہیں جن کے معدے میں بلغم اور رطوبتیں جمع ہوں۔

سکباج (کھٹا شوربہ): صفراوی جگر کے لیے مفید اور بھوک بڑھاتا ہے، مگر بدن کو دبلا کرتا ہے۔

اسفیدباج (سفید شوربہ): قولنج میں مفید ہے، بلغم نکالتا ہے۔

چنے کا پانی: فالج میں مفید اور رنگت بہتر کرتا ہے۔

ہریسہ: دیر سے ہضم ہوتی ہے، کمزور معدے کے لیے نقصان دہ ہے۔

زرباجہ (ایک مرکب سالن): جگر کے لیے موزوں ہے، مزاج معتدل رکھتا ہے، دل خوش کرتا ہے۔

تنوری کھانے: کمزور معدے اور ان لوگوں کے لیے ناپسندیدہ ہیں جن کی غذا صفراء میں بدل جاتی ہو، اس کا تدارک کھٹی چیزوں سے ہوتا ہے۔

کچے انگور کا سالن: صفراء دباتا، پیٹ باندھتا ہے، مگر کمزور سینے کے لیے نقصان دہ ہے اور ریاح پیدا کرتا ہے۔

لیموں کا سالن: صفراء دباتا، معدے کو طاقت دیتا ہے، مگر سینے کو نقصان دیتا ہے۔ بہترین لیموں وہ ہے جو چھلکا اتار کر نچوڑا جائے۔

مقلوبہ (پلٹا ہوا چاول کا کھانا): پیٹ بھاری کرتا ہے۔

زماورد اور سموسہ: طاقت بڑھاتے ہیں، مگر ہضم کو نقصان دیتے ہیں۔

مرقّقات (باریک روٹی کے پکوان): بدن میں رنگت لاتے، طاقتِ باہ بڑھاتے ہیں، ان لوگوں کے لیے موزوں ہیں جو جماع میں حد سے بڑھ جاتے ہوں یا جنہیں غم و خوف لاحق ہو۔

قلیے (بھنے ہوئے پکوان): ہضم اور حافظہ بہتر کرتے، رنگت نکھارتے، بلغمی مزاج کے لیے موزوں ہیں، مگر معدے کو نقصان دیتے ہیں، تدارک کھٹی چیزوں سے کیا جائے۔

بھنا ہوا گوشت: دیر سے ہضم ہوتا، معدے کو تھکاتا ہے، اس کا تدارک سخت ورزش سے ہوتا ہے۔ جو گوشت بھونے اسے چاہیے کہ بھوننے کے بعد اسے “سانس لینے” دے اور ڈھانپے نہیں، ورنہ زہر جیسا اثر رکھتا ہے۔ جو مرغی بھوننا چاہے، پہلے اسے پانی میں ابال لے پھر بھونے، تاکہ اس کی رطوبت سے بچا جا سکے۔

فصل: مٹھائیوں کے بیان میں

حلوہ: غذا کی چکنائی بڑھاتا ہے، مگر رکاوٹیں پیدا کرتا ہے۔

شکر: آنتوں کو صاف کرتی، رکاوٹیں کھولتی اور نرم کرتی ہے، گردوں، مثانے اور معدے کے لیے مفید ہے، ان کے بلغم کو صاف کرتی ہے۔ سب سے ٹھنڈی قسم “طبرزد” ہے۔ پرانی شکر گدلا خون پیدا کرتی ہے۔ شکر اس معدے کے لیے نقصان دہ ہے جس میں صفراء بنتی ہو، اس کا تدارک کھٹے انار سے ہوتا ہے۔

فانیذ (ایک قسم کی مٹھائی): یہ بھی شکر کی ایک قسم ہے، سینے اور بلغمی کھانسی کے لیے مفید ہے، ریاح خارج کرتی ہے۔

گنا: سینے اور گلے کی کھردری اور کھانسی کے لیے مفید ہے، مگر ریاح پیدا کرتا ہے، اس کا تدارک چھلکا اتار کر گرم پانی سے دھونے سے ہوتا ہے۔

شہد: بہترین قسم وہ ہے جو حقیقی میٹھا، گاڑھا، چپچپا اور ہلکی تیزی مائل ہو۔ یہ معدے کو طاقت دیتا، آنتوں کو نرم کرتا، بینائی تیز کرتا اور اس کی تاریکی دور کرتا، سرد امراض میں مفید ہے، بدن کو طاقت دیتا، باریک آنت صاف کرتا، کیڑے خارج کرتا ہے، اور بلغمی مزاج و بزرگوں کے لیے موزوں ہے، تاہم صفراء پیدا کرتا ہے، اس کا نقصان کھٹے سیب سے دفع کیا جاتا ہے۔ تیز شہد ضرر رساں ہے اور عقل زائل کرتا ہے۔

من (ایک قدرتی میٹھا مادہ): کھانسی کے لیے مفید، صفراء نرم کرتا، سینے اور پھیپھڑے کے لیے اچھا ہے۔

گلاب کا مربہ (نبات الجلاب): کھانسی، سانس کی نالی اور گلے کے لیے مفید ہے، مگر صفراوی معدے کو نقصان دیتا ہے، تدارک کھٹے پھلوں سے ہوتا ہے۔

قشمش (خشک کشمش): سینے اور پھیپھڑے کو چپچپی رطوبتوں سے صاف کرتا، بلغمی کھانسی کے لیے مفید ہے، مگر خون جلاتا ہے، اصلاح خرفے کے بیج کے پانی سے ہوتی ہے۔

فالودہ اور زلابیہ: سینے اور پھیپھڑے کے لیے مفید ہیں، مگر جگر اور تلی میں رکاوٹیں پیدا کرتے اور ہضم سست کرتے ہیں۔ مصنف فرماتے ہیں: جان لو کہ آٹے اور نشاستے سے بنی ہر چیز گاڑھا اور چپچپا خلط پیدا کرتی ہے، آنتوں میں رکاوٹیں ڈالتی ہے، گردوں میں ریت اور پتھری پیدا کرتی ہے، پیٹ کو باندھتی اور اس کے اخراج کو سست کرتی ہے۔ شہد سے بنی چیزیں کم نقصان دہ ہیں مگر گرماتی ہیں، اور شکر سے بنی چیزیں اس سے بھی کم گرماتی ہیں۔ جو یہ چیزیں کھائے وہ ورزش کے بعد کھائے، اور چار گھنٹے بعد تھوڑا سا شہد چکھے۔

قطایف (ایک میٹھا پکوان): مثانے میں پتھری پیدا کرتا ہے، اخروٹ کے ساتھ ہو تو جگر میں رکاوٹ ڈالتا ہے۔

لوزینج (بادام کی مٹھائی): قطایف سے ہلکی اور جلد ہضم ہونے والی ہے۔

خشکنانک اور خشک حلوائیاں: بہترین وہ ہے جو کم چکنائی سے پکائی گئی ہو۔ یہ پیٹ بھاری کرتی ہیں، اور خشک قسم دیر سے ہضم ہوتی ہے۔

خبیص (ایک کھجوری حلوہ): فالودے سے دماغ کے لیے زیادہ موزوں ہے، مگر گاڑھے جگر کو نقصان دیتا ہے، تدارک تازہ ککڑی سے ہوتا ہے۔

تازہ کھجور: طاقتِ باہ بڑھاتی ہے، مگر سر درد اور رکاوٹیں پیدا کرتی اور دانتوں کو نقصان دیتی ہے، اس کے بعد سکنجبین پینا چاہیے۔

خشک کھجور: اعضاء کو طاقت دیتی ہے، مگر رکاوٹیں پیدا کرتی اور دانتوں کو نقصان دیتی ہے، اس سے بننے والا خون اچھا نہیں ہوتا۔

قسب (ایک قسم کی کھجور): خشک کھجور سے بہتر ہے، پیٹ باندھتی ہے۔

شہد میں پکائی کھجور: ٹھنڈے معدے کے لیے مفید ہے۔

روٹی کا شوربہ (جوداب الخبز): کھانسی کے لیے مفید ہے۔

پوست کا حلوہ (جواذب الخشخاش): بے خوابی اور کھانسی اور کمزور آنتوں کے لیے موزوں ہے، شکر اور بادام کے تیل کے ساتھ بہتر ہے۔

فصل: پانی کے بیان میں

پانی: بلغمی مزاج والوں کے لیے نقصان دہ ہے، مگر اگر نئے برتن یا شیشوں میں پکایا جائے تو اس کی رطوبت کم ہو جاتی ہے۔ معتدل ٹھنڈک والا پانی سب سے موزوں ہے، کیونکہ یہ بھوک بڑھاتا اور معدے کو مضبوط کرتا ہے۔

برف: بڑھاپے میں نقصان دہ ہے، اگرچہ فوری طور پر معدے کو طاقت دیتی ہے۔

گرم پانی ہضم خراب کرتا ہے، اور گدلا پانی پتھری اور رکاوٹیں پیدا کرتا ہے۔

فصل: شربتوں کے بیان میں

مصنف فرماتے ہیں: اگر شربت بنانا چاہو تو کھٹا شربت پتھر کے برتن ہی میں بنانا، اور اس کا جھاگ چمچ سے اتار دینا۔ پھل کا رس پتھر کی اوکھلی میں نچوڑنا۔ بنفشے کے کنارے کاٹ کر اس کی ڈنڈیاں پھینک دینا، گلاب کی ڈنڈیاں اور بیج الگ کر دینا، نیلوفر کا گودا پھینک دینا اور صرف اس کا پتہ اور پھول استعمال کرنا، خشک جڑوں کو بھگو لینا، اور شربتوں کو اچھی طرح پکانا۔ کھٹا شربت اتنا پکاؤ کہ شکر جیسا گاڑھا ہو جائے، اور میٹھا شربت اتنا کہ گاڑھاپن آ جائے۔ آگ برتن کے ایک کنارے پر رکھو تاکہ جھاگ دوسری طرف جمع ہو۔ سینے کے درد والوں کو ہر کھٹے شربت سے، اور آنتوں کی رگڑ والوں کو میٹھے شربت سے منع کرو۔

انار کا شربت: صفراء کے لیے مفید ہے، معدے کی حرارت بجھاتا ہے، اگر اس میں پودینہ ڈالا جائے تو معدے کی کمزوری اور متلی میں مفید ہے۔

کچے انگور کا شربت: صفراء بننے سے روکتا ہے۔

گلاب کا جلاب: دل اور معدے کو طاقت دیتا ہے۔

لیموں کا شربت: دل کو طاقت دیتا، بھوک بڑھاتا ہے۔

املی کا شربت: جگر ٹھنڈا کرتا، معدے کو طاقت دیتا ہے۔

عود کا شربت: باطنی اعضاء، خصوصاً دل اور دماغ کو طاقت دیتا ہے۔

فصل: پھلوں کے گاڑھے رس (ربّ) کے بیان میں

سیب کا رب: صفراء، قے اور غم کے لیے مفید ہے۔

بہی کا رب: حرارت اور قے کے لیے مفید ہے۔

کچے انگور کا رب: چالیس دن دھوپ میں رکھا جاتا ہے۔

لیموں کا رب: ہلکی آگ پر پکایا جاتا ہے یہاں تک کہ ایک تہائی رہ جائے، اور اتنی ہی مقدار شکر ملائی جاتی ہے۔

چکوترے کا رب: صفراوی اخلاط کے لیے مفید ہے۔

بنفشے کا رب: صفراء نرم کرتا، کھانسی کے لیے مفید ہے، صفراوی قولنج کو ختم کرتا ہے۔

سکنجبین کا شربت: شفا بخش اور مزاج معتدل کرنے والا ہے۔

پھلوں کا مرکب شربت: کئی بیماریوں میں مفید اور بدن کو طاقت دینے والا ہے۔

فصل: نیند اور بیداری کے بیان میں

نیند اس وقت کرنی چاہیے جب معدے کا اوپری حصہ کھانے سے خالی ہو چکا ہو، اور ایک حد میں ہو۔ بہترین مقدار دن رات میں آٹھ گھنٹے ہے۔ دھوپ اور چاندنی میں سونا نقصان دہ ہے۔

فصل: زیب و زینت کے بیان میں

بالوں کا خیال تیل اور کنگھی سے رکھنا چاہیے، اور خوشحال لوگوں کے لیے بہترین علاج اور نسخہ کدو، بادام، انزروت، زعفران اور انڈے کی سفیدی سے تیار کردہ دوا ہے، جو بدن کو نرم و خوبصورت بناتی ہے۔

فصل: جماع کے بیان میں

جماع زندگی کی روشنی بجھاتا اور آنکھوں کی روشنی کم کرتا ہے، سوائے اس کے کہ کسی حاجت کے تحت ضروری ہو۔ جماع صرف اسی کو کرنا چاہیے جس میں خواہش کا شدید تقاضا ہو، سوائے بزرگ کے (جس کے لیے الگ حکم ہے)۔ طاقتِ باہ بڑھانے والی چیزوں میں شامل ہیں: پودینہ، مولی کا بیج، بھنا ہوا پیاز، چنا، دارچینی، پستہ، نیم پختہ انڈہ، مرغے کے خصیے، انگور، اور گرم تیلوں سے پاؤں کی مالش۔

فصل: عمر کے مطابق تدبیر کے بیان میں

جوان: انہیں چاہیے کہ گرم پانی سے نہانا کم کریں، صفراء پیدا کرنے والی چیزوں سے بچیں، اور بھوک برداشت نہ کریں۔

ادھیڑ عمر: انہیں بنفشے کے تیل سے مالش کرنی چاہیے، خشک اور سودا پیدا کرنے والی غذاؤں سے بچنا چاہیے، جماع اور تھکن کم کرنی چاہیے۔

بزرگ: ان کی تدبیر گرمی و تری پہنچانے، نیند طویل کرنے، بلغم خارج کرنے، طبیعت نرم رکھنے، اور تیل سے مالش کرنے سے ہے۔ انہیں بلغم و سودا پیدا کرنے والی اور ہر گرم و تیز چیز سے بچنا چاہیے۔

فصل: موسموں کے مطابق تدبیر کے بیان میں

گرمی: گرم و خشک موسم ہے، چنانچہ قیام شمالی ہوا کے رخ پر ہونا چاہیے، ٹھنڈی خوشبو استعمال کرنی چاہیے، ہلکا کتان پہننا چاہیے، ورزش کم کرنی چاہیے، ٹھنڈے پانی سے نہانا چاہیے، اور غذائیں ہلکی ہونی چاہئیں۔

خزاں: سرد و خشک موسم ہے، اس میں سب سے بہتر تدبیر اختیار کرنی چاہیے، جماع سے پرہیز کرنا چاہیے، ٹھنڈی ہوا کا سامنا نہ کرنا چاہیے، ورزش معتدل اور غذائیں گرم و تر ہونی چاہئیں۔

سردی: سرد و تر موسم ہے، اس میں گرمی و خشکی کی طرف مائل چیزیں اور گرم کپڑے استعمال کیے جائیں، اور دنبے کا گوشت، خشک قلیے اور بھنی ہوئی چیزیں کھائی جائیں۔

بہار: اس میں بدن کی تدبیر معتدل ہونی چاہیے، کھانے میں زیادتی نہ کی جائے، اور اسی موسم میں جسمانی اخراج (فصد وغیرہ) کرایا جائے۔

فصل: بیماریوں کے علاج کے بیان میں

جس پر بلغم غالب ہو: اسے مشک، عنبر، عود اور لاذن کی بخور لینی چاہیے، خالی پیٹ کے سوا غسل خانے میں نہ جائے، اور زیرہ، سداب، اسفیدباج اور بھنا ہوا گوشت کھائے۔

جس پر صفراء غالب ہو: اسے گوشت سے پرہیز کرنا چاہیے، اور آلوچے کا پانی، املی اور بنفشے کا شربت اور کچے انگور کا پانی پینا چاہیے۔

جس پر سودا غالب ہو: اسے چکنی، گھی والی اور میٹھی چیزیں اور اسفیدباج لینا چاہیے، اور طائفی کشمش اور خشک کشمش سے لطف اندوز ہونا چاہیے۔

فصل: نفسیاتی عوارض کے بیان میں

ان سے بچنا چاہیے کیونکہ یہ شدید نقصان پہنچاتے ہیں۔ انہیں دل سے دور کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ انسان جان لے کہ دنیا ایک فانی سامان ہے، یہ ایک تکلیف دہ گھر ہے، جو کچھ آرام اس سے حاصل ہو وہ بھی عارضی ہے۔ فکر، غم، غصہ اور خوف کا مقابلہ ان کی ضد سے کرنا چاہیے۔

فصل: حکماء کے اقوال سے چند فوائد

اطباء و حکماء فرماتے ہیں: انسان کو چاہیے کہ صفائی کی حالت میں ہی کھائے، پیاس میں ہی پیے، پانی کم پیے، سونے سے پہلے قضائے حاجت کر لے، پیٹ بھرا ہو تو غسل خانہ نہ جائے، اور نہ ہی جماع کرے۔

چار چیزیں بدن کو طاقت دیتی ہیں: گوشت کھانا، خوشبو سونگھنا، بغیر جماع کے بکثرت غسل کرنا، اور کتان پہننا۔

چار چیزیں بدن کو کمزور کرتی ہیں: زیادہ جماع، زیادہ فکر، خالی پیٹ زیادہ پانی پینا، اور زیادہ کھٹی چیزیں کھانا۔

چار چیزیں بینائی تیز کرتی ہیں: قبلہ رخ بیٹھنا، سونے سے پہلے سرمہ لگانا، سبزے کو دیکھنا، اور نشست گاہ کی صفائی۔

چار چیزیں بینائی کمزور کرتی ہیں: گندگی دیکھنا، سولی پر لٹکائے گئے شخص کو دیکھنا، عورت کی شرمگاہ دیکھنا، اور قبلے کی طرف پیٹھ کر کے بیٹھنا۔

چار چیزیں عقل بڑھاتی ہیں: فضول گفتگو ترک کرنا، سوال کرنا (علم کے لیے)، علماء کی صحبت، اور نیک لوگوں کی صحبت۔

خاتمہ

مصنف نے کتاب کا اختتام جامع فوائد پر کیا ہے: بدن موٹا کرنے کے نسخے، منہ کی خوشبو برقرار رکھنے کے طریقے، دل کو طاقت دینے اور حافظہ مضبوط کرنے والی ادویات، اور صحت و سلامتی کی مکمل تدبیر، جس میں اعتدال اور حفاظتی تدبیر کی اہمیت واضح کی گئی ہے۔ اس طرح انہوں نے اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرتے ہوئے کتاب کی تکمیل پر اس کی حمد بجا لائی۔

والحمد للہ رب العالمین

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

سعد ورچوئل سکلز پاکستان کی مطبوعات اور راقم الحروف کی تالیفات و تراجم

اپ ڈیٹ شدہ، مرتب شدہ فہرست

موضوعات کی فہرست

نمبر	موضوع	کتب کی تعداد	مسلسل نمبر
1	اسلامیات، سیرت اور فضائل	14	1–14
2	کتبِ حدیث	3	15–17
3	طبِ نبویؐ اور قرآن و حدیث میں طبی نکات	17	18–34
4	عمومی طب، تشخیص اور نسخہ جات	14	35–48
5	قانونِ مفرد اعضاء اور جدید طبی علوم	10	49–58
6	جڑی بوٹیاں، غذائیں اور انفرادی ادویہ	13	59–71
7	ادویہ سازی، کشتہ جات اور مجربات	11	71–81
8	تاریخِ طب اور کلاسیکی طبی تراجم	13	82–94
9	قدرتی علاج، حسن و جمال اور خوشبویات	13	95–107
10	عملیات، جادو اور طلسمات	17	108–124
11	عربی ادب و تاریخ کے تراجم	8	125–132
12	فکر، خود شناسی اور متفرق	6	133–138
13	میواتی زبان و ادب	8	139–146
14	تاریخ و تہذیبِ میوات	8	147–154
15	میواتی کی مزاحمت اور تحریکِ آزادی	7	155–161
	کل	161

1۔ اسلامیات، سیرت اور فضائل

قرآن کریم کا میواتی زبان میں ترجمہ (1998)
الفاظ معانی قرآن (میواتی زبان)
سیر الطیبات (بناتِ اربعہ)
سیرت سیدنا حسن بن علیؓ
حاشیہ تعلیم الاسلام
فضائل امت محمدیہ علیہ السلام
حضورﷺ اپنے گھر میں
شجرہ خلفائے راشدین
ازواج مطہرات اور ان کے علمی کارنامے
امہات النبیﷺ
جن کو رسول اللہ ﷺ نے دعا دی
دربار نبوت سے جنت کی بشارت پانے والے لوگ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی 100 مسکراہٹیں (احادیث کی روشنی میں)
تلقیح فہوم الاثر (سیرت پر ابن جوزی کی کتاب)

2۔ کتبِ حدیث

مسند ابن المبارک (عبد اللہ بن المبارک المروزی، م 181ھ)
مسند شہاب (میواتی ترجمہ)
صحیفہ ہمام بن منبہ (میواتی ترجمہ)

3۔ طبِ نبویؐ اور قرآن و حدیث میں طبی نکات

طب نبویؐ عصر حاضر کے تناظر میں
طب نبویﷺ میں فالج کا علاج
قرآن کریم سے اخذ کردہ طبی نکات
احادیث مبارکہ سے اخذ کردہ طبی نکات
صحاح ستہ میں مذکورہ طبی احادیث اور ان کی تخریج
ابواب الطب والاطعمہ والاشربہ فی الصحاح الستہ
احادیث میں مذکورہ غذائیں اور دوائیں
رسول اللہ ﷺ کے زمانے کے کھانے اور مشروبات
وضو اور مسواک کے روحانی و طبی فوائد
معجزہ تخلیق انسانی قرآن اور طب کی نگاہ میں
بچے میں روح کب پھونکی جاتی ہے؟ (قرآن و طب کی نظر میں)
الحشرات التي ذكرت في القرآن الكريم
النبات في القرآن (قرآن کریم میں نباتات کا ذکر)
کتب سماوی میں مذکورہ نباتات کے طبی خواص
اونٹ کے طبی فوائد (طب نبویؐ کی روشنی میں)
دورِ نبوی ﷺ و خلفائے راشدین کی 20 طبیبہ خواتین
کتاب الامراض والکفارات والطب والرقیات (ضیاء المقدسی — ترجمہ)

4۔ عمومی طب، تشخیص اور نسخہ جات

غذائی چارٹ
گھریلو اشیاء کے طبی فوائد
منتخب نسخے
حاصل مطالعہ
تحریک امراض اور علاج
مدارس کے طلباء اور علماء کے لئے طب سیکھنا کیوں ضروری ہے؟
دستِ شفائی (نسخہ سہ اجزائی)
تشخیصات متعددہ
شناخت علامات اور ان کا علاج مع نسخہ جات
قارورہ اور شناخت امراض
نبض (ظفر اللہ انبالوی)
وجع المفاصل اور جدید معالجات
الاربعین فی الطب (حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو)
التداوی بالمحرم

5۔ قانونِ مفرد اعضاء اور جدید طبی علوم

قانون مفرد اعضاء کی تفہیم اے آئی (AI) کے توسط سے (دو جلدیں)
مائعاتِ جسمانی کا پی ایچ (pH) اسکیل اور قانونِ مفرد اعضاء
کینسر: قانونِ مفرد اعضاء کے تناظر میں
ہیپاٹائٹس (سوزش جگر) اور قانون مفرد اعضاء
تشخیص و تجویز علاج بالمفرد اعضاء
قانون صابر حصہ اول (اعصابی)
قانون صابر حصہ دوم (عضلاتی)
قانون صابر حصہ سوم (غدی)
انسانی جسم میں ہارمونز کا کردار
جراثیم کا تاریخی ارتقاء اور مسلمانوں کی طبی خدمات

6۔ جڑی بوٹیاں، غذائیں اور انفرادی ادویہ

خواص المفردات (جڑی بوٹیوں کے خواص)
پودوں میں پوشیدہ حکمت اور میرے 52 سالہ طبی مشاہدات (دو جلدیں)
کجھور/کھجور کے فوائد (نوٹ: ممکنہ طور پر ایک ہی کتاب دو بار درج ہے)
کھجور کے حیرت انگیز فوائد
روغن ارنڈ (بیدانجیر/کسٹرآئل) کے 100 طبی فوائد
خشک سبزیوں کو بطور دوا کام میں لائیں
دودھی کلاں کے 100 اکسیری فوائد
تربوز کے طبی فوائد
اقحوان (گل بابونہ) کے فوائد
کتاب الاغذیہ والادویہ (اسرائیلی — عربی سے ترجمہ)
الغذاء والتغذیہ (غذا اور تغذیہ)
کتاب الطبخ
مختصر لقط المنافع (تالیف: امام ابو الفرج عبد الرحمٰن بن علی بن الجوزی رحمہ اللہ)

7۔ ادویہ سازی، کشتہ جات اور مجربات

ادویہ سازی
تیر بہدف مجربات
کشتہ جات کی پہلی کتاب
حقانی کشتہ جات
مجربات صابر
عطائے صابر
الہامی نسخے (مجربات صالحین)
مجربات مبارکہ
تحفہ نایاب (دو جلدیں)
زہریں (سمیات): ان کی علامات اور علاج
جواہر حکمت

(نوٹ: یہاں نمبر شماری میں ایک کتاب کا فرق تالیف کی تعداد 11 رکھنے کے لیے خودکار طور پر ایڈجسٹ کیا گیا ہے)

8۔ تاریخِ طب اور کلاسیکی طبی تراجم

الحاوی الکبیر فی الطب (زکریا رازی، 22 جلدیں)
کتاب الفاخر فی الطب (زکریا رازی، دو جلدیں)
کتاب مالفارق والفروق (زکریا رازی)
التذکرہ (داؤد انطاکی، تین جلدیں)
کتاب عمدة الجراحت (المسیحی، دو جلدیں)
الشامل فی صناعۃ الطب
تاریخ مارستان (مکمل اردو)
طبی مقدمے (حکیم ظل الرحمن)
تاریخ طب اور اخلاقیات
طبقات الامم (قاضی صاعد اندلسی)
طبقات الاطباء والحکماء (ابن جلجل)
تاریخ الاطباء والفلاسفہ (حنین بن اسحق)
الموجز فی تاریخ الطب عند العرب

9۔ قدرتی علاج، حسن و جمال اور خوشبویات

علاج بذریعہ پانی و بھاپ (مصنف: لوئی کوہنے، Louis Kuhne — اردو ترجمہ)
لطیف جسم کی مشق کا دستی ہنر
قدرتی خوبصورتی کے لئے جڑی بوٹیاں
کپنگ تھراپی
گھریلو شیمپو
نباتاتی دوائیں اور قدرتی علاج
روز مرہ جڑی بوٹیوں سے کیسے فائدہ اٹھایا جائے؟
ضروری تیلوں اور اروما تھراپی کی مکمل کتاب
الکلائن ہربل میڈیسن ریورس بیماری
چینی ادویات سے اپنی آنکھوں کی حفاظت کریں
جلد کی دیکھ بھال کی مختصر کتاب
آیوروید: بالوں کے جھڑنے کا علاج
قدرتی اینٹی بائیوٹک کا تعارف اور اینٹی وائرس
خوشبو دار تیل اور عطر بنانا

10۔ عملیات، جادو اور طلسمات

جادو کی تاریخ
جادو کے بنیادی قوانین اور ان کا توڑ
جادو اور جنات کا طبی حل
منزل اور اس کے مسنون خواص
تعوذات (وہ چیزیں جن سے نبی ﷺ نے پناہ مانگی)
قدماء کے مجربات
عرب و عجم کے مجربات
میرے عملیاتی مجربات
آپ کی ضرورتیں اور ان کا حل
آپ بھی عامل بن سکتے ہیں
وظائف و عملیات کے موثر ہونے کے گر
دروس العملیات
حروف صوامت اور اعمال گرہن
ارواح کی حاضری کے مشرق و مغرب کے نظریات
طلسمی ابجدیں
طلسمی طب
طلسمی حکیم

11۔ عربی ادب و تاریخ کے تراجم

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (القلقشندی، 16 جلدیں)
تجارب الأمم وتعاقب الهمم (مسکویہ رازی)
العقد الفرید (مکمل، 8 جلدیں، اردو)
المعارف (ابن قتیبہ)
کتاب الاصنام (ہشام بن محمد الکلبی، م 204ھ)
الابل (الاصمعی، عبدالملک بن قریب، م 216ھ)
طبائع النساء
استبداد کی فطرت اور غلامی کے خاتمے کے اسباب

12۔ فکر، خود شناسی اور متفرق

کیمیا گر
کروڑ پتی دماغ کے راز
21 ویں صدی کے 21 اسباق
ایکشن کی فوری ضرورت
تبلیغی جماعت کا تاریخی جائزہ (ایوب قادری)
ہائیڈروپونک سبز چارہ فارم

13۔ میواتی زبان و ادب

چھاچھ مہیری (شائع ہو چکی)
میونی (مکمل، اشاعت کے لیے تیار)
میو: سو ملاقات
گچوڈ اور کچود (میو ایک دوسرے کی ٹانگ کھنچائی کیسے کرتے ہیں)
محافظ ارائولی (نواب ناظم کی کتاب کا میواتی ایڈیشن)
میری منجل پار لگادے (سکندر سہراب میو)
کلیات کمال الدین سالار پوری (مجموعہ کتب)
میواتی کھانا

14۔ تاریخ و تہذیبِ میوات

میوات کی تاریخ اور میو قوم (ایک تہذیبی و تمدنی مطالعہ)
تاریخ میو اور داستان میوات
ماخذات تاریخ میوات
قوم مید
میو قوم کا قبائلی نظام (خاندان، پال، گوت، رشتہ ناطہ، رسومات)
میواتی طب (علاج و معالجہ کی تاریخ اور نسخہ جات)
میو قوم کیسے آگے بڑھ سکتی ہے؟
میوات کا باغی بادشاہ (انگریزی سے ترجمہ)

15۔ میواتی کی مزاحمت اور تحریکِ آزادی

میو قوم کی مزاحمت (محمد بن قاسم سے بہادر شاہ ظفر تک)
میو قوم اور خطہ میوات کی تاریخِ مزاحمت
میو قوم کسی فاتح کے سامنے کیوں نہ جھکی؟
میو قوم کا شاندار ماضی اور جنگ آزادی 1857ء
تحریک آزادی اور میوات (کشمیری لال ذاکر)
تقسیم میں میو قوم کی قربانی
میو قوم کا ہیرو

نوٹس

نمبر 61 اور 62 (کجھور/کھجور) ممکنہ طور پر ایک ہی کتاب ہیں — دونوں کو فی الحال رکھا گیا ہے۔
مسند شہاب اور صحیفہ ہمام بن منبہ میواتی تراجم ہیں، مگر انہیں کتبِ حدیث کے زمرے میں رکھا گیا ہے۔
اگر کوئی کتاب کسی اور موضوع میں بہتر لگے تو نشاندہی کریں، جگہ بدل دی جائے گی۔
جلدوں (مثلاً الحاوی الکبیر کی 22 جلدیں، صبح الاعشیٰ کی 16 جلدیں) کو اگر الگ الگ شمار کیا جائے تو مجموعی تعداد اس سے کہیں زیادہ بنتی ہے؛ عنوانات کے اعتبار سے کل کتب کی تعداد اوپر دی گئی ہے۔

مختصر لقط المنافع

فہرست مضامین

سعد ورچوئل سکلز پاکستان کی مطبوعات اور راقم الحروف کی تالیفات و تراجم

موضوعات کی فہرست

1۔ اسلامیات، سیرت اور فضائل

2۔ کتبِ حدیث

3۔ طبِ نبویؐ اور قرآن و حدیث میں طبی نکات

4۔ عمومی طب، تشخیص اور نسخہ جات

5۔ قانونِ مفرد اعضاء اور جدید طبی علوم

6۔ جڑی بوٹیاں، غذائیں اور انفرادی ادویہ

7۔ ادویہ سازی، کشتہ جات اور مجربات

8۔ تاریخِ طب اور کلاسیکی طبی تراجم

9۔ قدرتی علاج، حسن و جمال اور خوشبویات

10۔ عملیات، جادو اور طلسمات

11۔ عربی ادب و تاریخ کے تراجم

12۔ فکر، خود شناسی اور متفرق

13۔ میواتی زبان و ادب

14۔ تاریخ و تہذیبِ میوات

15۔ میواتی کی مزاحمت اور تحریکِ آزادی

نوٹس

طبِ نبوی اور جدید طبی سائنس۔حقیقت ،تحقیق اور امکانات

Related Posts

Leave a Comment Cancel Reply

Hakeem Muhammad Younas Shahid

Share on social media now.

Featured Posts

Newsletter

Recent Posts

Categories