کچھ راز اور بھی ہیں! حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو {کائیناتی قوتوں سے استفادہ کرنا شرک ہے؟} اللہ تعالی نے انسان کی فلاح و بہبود کے لئے کایئنات میںبے شمارقوتیں پیدا کی ہیں جن سے ہمہ وقت انسان اپنی ضرورتیں پوری کرتا ہے ان کی اہمیت کا یہ حال ہے کہ اگر انہیں انسان تک نہ پہنچنے دیا جائے تو انسان کی زندگی اجڑ کر رہ جائے ۔مختلف شعاعیں ۔ گیسز۔موسموں کااختلاف وغیرہ سب ہی ااسی قبیل سے ہیں ،سائنسدانوں کے جدید تجربات کی بنیاد پر کہا جاسکتا ہے کہ انسان کی زندگی کے لئے صرف غذا ہی ضروری نہیں ہے اور بھی بے شمار چیزوں کی ضرورت پڑتی ہے ،مختلف شعاعوں۔روشنی اورمختلف درجہ حرارت کی ضرورت پڑتی ہے۔تخلق کار نے کوئی چیز لایعنی و بے کار پیدا نہیں کی ہے کوتاہ فہمی یا تجربات نہ ہونے کی وجہ سے کسی چیز ظاہر نہ ہوسکے یہالگ بات ہے کسی چیز کا معلوم نہ ہونا اس کے عدم کی دلیل نہیں ۔ کچھ لوگ اپنے ہم جنسوں سے زیادہ ذہین و طباع ہوتے ہیں انہیں قدرت نے مخصوص صفات اور صلاحیتوں سے نوازا ہوتا ہے،وہ خدمت کے جذبے سے سرشار ہوتے ہیں ان کی نگاہیں اور ان کی فہم وہ کچھ محسوس کرلیتی ہے جوعام نگاہوں سے اوجھل رہ جاتی ہیں ۔جنہیں دوسرے لوگ جب تسلیم کرتے ہیں جب انہیں مسلمات کا درجہ مل جاتا ہے ،علوم و فنون کی دنیا میں کچھ چیزیں وہ ہیں جن کا طلسم صرف ماہرین کے سامنے ہی ٹوٹتاہے دوسرے لوگ اس کے ادراک سے قاصر ہوتے ہیں،بلکہ یوں کہنا مناسب ہوگا کہ دوسرے لوگوں کا اس طرف دھیان ہی نہیں جاتا کبھی کبھی کبھار ایسا بھی ہوتا ہے کسی کے آگے ایک کائیناتی راز ظاہر ہوتا ہے لیکن وہ سمجھنے اور اس کی تیہ تک پہنچنے سے قاصر رہتا ہے مگر جب وہ کسی رمز آشنا سے گفتگو کرتا ہے تو اس کے ذہن میں لگی ہوئی ایک گرہ کھل جاتی ہے برسوں سے التوا میں پڑے ہوئے امور سر انجام پانے لگ جاتے وہی ایک کمی ان نظریات و قوانین کیاندر موجود تھی جو اس گفتگو سے دور ہوگئی ۔ کچھ راز اور بھی ہیں یہ بھی مطالعہ کی جئے دنیا وہی تو نہیں جو ہمیں دکھائی دیتی ہے اسرار صرف وہی تو نہیں جو ہمیں معلوم ہیں اس کے علاوہ بھی راز سربستہ ایسے موجود ہیں جو معمولی کاوش کے منظر ہیں کہ انہیں تھوڑی سی جدجہد سے آشکارا کیا جاسکتا ہے ،اللہ تعالی نے ہر انسان کو ایک نہ ایک جداگانہ صلاحیت دی ہو جس میں کوئی دوسرا شریک و سہیم نہیں ہے حتی کہ ایک جاہل گنوار اور کم عقل انسان میں بھی کوئی نہ کوئی ایسی انفرادیت موجود ہوتی ہے جس سے عقلاء بھی محروم ہوتے ہیں۔مگر اسے سمجھ نہیں ہوتی اور یہ انفرادی صلاحیت دب جاتی ہے جس کا خود اسے احساس تک نہیں ہوتا،کچھ لوگوں کی عادت ہوتی ہے وہ علمی کمال و معلومات بھگارنے کے لئے اور اپنی صلاحیت کا لوہا منوانے کے لئے ہر موضوع پر اظہار خیال کرتے ہیں اور ہر ایک سے بحث و مباحثہ کرتے ہیں۔جو ان کی فہم سے بالاہو اسکی تردید کرنا بھی اپنا ح سمجھتے ہیں ،ضروری نہیں کہ ان کی ہر بات لائق توجہ ہو ہر آدمی اپنے میدان کا ہی شہسوار ہوسکتا ہے اس کے فن اور تجربے کی وجہ سے مخصوص میدان میں اسے تفوق دیا جاسکتا ہے مگر ہر بات ان کی معتبر نہیں ہوسکتی بہت سے لوگ کسی کو نیک اور صالح سمجھتے ہیں اسے فرشتہ صفت تصور کرتے ہیں اس کی بات کو بہت زیادہ اہمیت دیتے ہیں اسے اپنے نجی معاملات تک آگاہ رکھتے ہیں زندگی کے بہت سے امور میں دعا کے متمنی اور مشاورت کے آرزو مند دکھائی دیتے ہیں۔اسی عقیدت میں ان سے ایسے امور میں بھی مشاورت کرتے ہیں جو درحقیقت ان کی معلومات سے جدا ہوتے ہیں۔ایسے میں پوچھنے والااور بتانے والا دونوں اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں۔ مثلا ایک انسان کو نیک ۔عالم سمجھ دار اور مسائل فقہ شریعت میں اور تقوی و طہار ت میں اسے مثالی مانا جاتا ہے۔مگر اس کی یہ اکتسابی صفات اس بات کی دلیل تو نہیں کہ اسے ہر میدان میں ایسا ہی مقام دیا جائے۔اس کا حق ہے جو اس نے پڑھا ہے یا جس فن میں اسے مہارت ہے اس میں مقام دیا جائے مثلاََ ایک آدمی مذہبی معالات میں سوجھ بوجھ رکھتا ہے تقوی وطہارت سے بھی متصف ہے اسے اپنے فن میں مہارت حاصل ہے اس سے یہ بات تو لازم نہیں آتی کہ اس سے تمام امور میں مشاورت کی جائے کاروبار میں اس سے مشورہ لیا جائے  زمیندارہ کے بارہ میں اس سے معلومات لی جائیں ۔ اگر فصل باڑی بیجنی ہے تو اس کے کے لئے تو ایک زمیندار زیادہ معتبر ہوگا نہ کہ ایک مفتی ۔اکثر معالات مین بے اعتدالی دیکھنے میں آتی ہے کہ ایک مریض جو کہ جادو کا شکار ہے یا پھر اسے ایسی نادیدہ قوتوں نے دبایا ہوا ہے کہ اس کی زندگی اجیرن ہوچکی ہے ایسے میں وہ کسی ماہر فن جادو کا توڑ کرنے والے کے پاس جانے کی بجائے وہ کسی نیک اور مفتی عالم کے پاس جاتا ہے اس سے اپنے معالجہ کا خواستگار ہوتا ہے۔ایسی صورت میں وہ اپنے اوپر ظلم کرتا ہے دوسری طرف وہ عالم صاحب بھی ظلم پر کمر کسے ہوئے ہیں انصاف کا تقاضاتو یہ تھا اگر جادو کے توڑ اور منفی قوتوں کے حالہ سے نکالنے والے فن سے اسے آگاہی تھی تو بہتر ورنہ وہ مریض کے ساتھ ساتھ اپنے پیشے اور فن کے ساتھ بھی بددنیاتی کا مرتکب ہوتا ہے کیونکہ وہ ایسے میدان میں طل نے کے لئے پر تول رہا ہے جس کے بارہ میں اسے معلومات نہیں وہ اناڑی سرجن کی طرح ہے جو بدن انسانی کے بارہ میں کچھ نہیں جانتا مگر چیر پھاڑ کے لئے مصروف عمل ہے، انصاف کا تقاضاتو یہ تھا کہ پہلے متعلقہ فن میں مہارت پیدا کی جاتی پھر علاج معالجہ کی طرف بڑھا جاتا۔بہت سے مریض جادوئی بلاخیزیوںمیں جکڑاہوتے ہیں وہ ان نیک لوگوں سے رابطہ کرتے ہیں  جب کہ یہ اپنی

طب میں مہارت پیدا کرنے کا راز طب قدرت کا انمول تحفہ ہے اس کے خدمت گزار قابل قدر لوگ ہیں۔جسے خدا یہ ہنر عطاء فرمادے وہ خوش نصیب ہے۔لیکن اس بدقسمتی ہے کہ اس کی نمائیدگی عمومی طورپر جہلا کررہے ہیں گوکہ ایک بڑا طبقہ ماہرین طب کا بھی موجود ہے۔لیکن جولوگ طب کے نام پر کاروبار کرتے ہیں دوا فروشی کا دھندہ کرتے ہیں ۔ان کا طب سے کوئی تعلق نہیں ہے۔طب کے محسنین وہ ہیں جو اس میں تحقیق و تدقیق سے کام لیتے ہیں۔کسی نسخہ کے بارہ میں غیر ضروری فوائد ،اور غیر حقیقی باتیں کہنا طب کے ساتھ کھلی دشمنی ہے۔سوشل میڈیانے ایسی راہ بتادی ہے کہ ہر کوئی استاد الاطباء اور سنیاسی اور ماہرین طب بنے ہوئے ہیں۔امراض کی تعداد،مریضوں کی پریشانی دن بدن بڑھتی جارہی ہیں۔یہ عطائی قسم کے لوگ ایک چختی مین تمام امراض ختم کرنے کا دعویٰ کئے ہوئے ہیں۔دونوں صورتوں میں کہیں نہ کہیں تو خلا موجود ہے؟

جادو کیسے کیا جاتا ہے جادو عالم معمورہ پر بسنے وا؛ی تمام اقوام کا مسلمہ فن ہے۔ہر قوم اپنی ضرورت اور قومی رسم و رواج کے مطابق جادوئی عملیات کئے جاتے ہیں۔جادو ادیان عالم کے مقابلہ کی چیز ہے۔شریعت مطاہرہ میں اس کے کرنے والے کے بارہ میں کیا احکامات ہیں اس پر کئی کتب لکھی جاچکی ہیں۔اس ویڈیو میں ہم نے اس کے جائز و ناجائز ہونے اور اس فن سے مخالفین کو کیسے دبایا جاتا ہے کس طرح انہیں تکلیف پہنچائی جاتی ہے؟معاشرتی طورپر جادوگر کو کس نظر سے دیکھا جاتا ہے؟

طب نبوی ﷺمیں تحقیق کا انوکھا انداز حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو طب میں جب تک تحقیق و تدقیق کا سلسلہ شروع نہ کیا جائے اس وقت تک طب کے وقار کو بحال کرنا بہت مشکل ہے۔ایک طبیب یا محقق کسی غذا یا دوا پر اپنی تحقیقات کا آغآز کیسے کرے؟یہ سوال اہمیت رکھتا ہے۔مثلاََ ایک عجوہ کھجور ہی کو لے لیں ۔اس مینںزہر اور جادو کی تریاقی صفت کے بارہ میں حدیث نبوی میں واضح ہدایات موجود ہیں ۔اس موضوع پر اطباء و معالجین کوچاہئے کہ وہ تحقیق کریں کہ کونسے زہر یعنی عضلاتی۔اعصابی۔غدی میں سے عجوہ کھجور تریاقی صفت رکھتی ہے ۔ دوسرے جادو کا توڑ ۔دل کے امراض میں عجوہ کی بہت تعریف کی جاتی ہے۔لیکن عجوہ کی موجودگی میں بھی امراض قلب کی بہتات ہے۔جب تک بنیادی بات پر توجہ نہ دی جائے اور عجوہ کی تریاقی صفات کو دریافت اور ان کے بہتر استعمالات پر توجہ نہ دی جائے اس وقت تک سوائے ایک عقیدت یا افسانہ کے کوئی یقینی بات کہنا مشکل ہے۔۔۔۔۔۔۔

علاج کا فطری انداز حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو اسی طرح عورتوں میں رحم کی رسولیاں اور بعض اوقات پانی کی تھیلیاں بن جاتی ہے اب پانی کی تھیلیاں اور رسولیاں دونوں میں مادہ کار کتا سبب مرض ہے لیکن فرق یہ ہے کہ برسولیوں کا مادہ چونکہ سخت اور پتھر کیطرح ہوتا ہے لہذا اس کی تحریک عضلاتی اعصابی ہوگی اور پانی تو سخت اور پھر کیطرح نہیں ہوتا اس لئے اس کی تحریک غدی عضلاتی ہوتی ہے ویسے بھی سائنسی اصول کے مطابق ہر نرم چیز گرم ہوتی ہے اور سخت چیز ٹھنڈی ہوتی ہے یا وہ سردی سے ہی سخت ہوتی ہے لہذا رسولیوں کا مادہ چونکہ سخت ہوتا ہے اس لئے عضلاتی اعصابی تحریک میں سخت ہوتا اور رکتا ہے باقی پانی خود گرم مزاج تو نہیں رکھتا لیکن گرمی سے اس کا اخراج کم ہو کر جسم میں رک رک کر تھیلیوں میں جمع ہو جاتا ہے یعنی سبب مرض گرمی ہی ہوا اس لئے رسولیوں کا علاج غدی عضلاتی تحریک سے حرارت و صفرا پیدا کر کے کیا جاتا ہے جبکہ پانی کی تھیلیوں کا علاج غدی عصابی سے اعصابی عضلاتی غذاؤں دواؤں سے پانی کا اخراج کر کے کیا جاتا ہے پیٹ درد عارضی ہو یا کم و بیش ہوتا رہتا ہے تو ریاح کی بندش ہوگی اور اگر مستقل ہوا تو سوزش اور ورم سے ہو سکتا ہے سمجھنے والی بات صرف یہ ہے کہ اگر عارضی درد پیٹ والا مریض یا اس کا معالج یہ کہے کہ اسے ورم سے درد پیٹ ہے تو یہ بالکل جھوٹ اور غلط بات ہے ایسا نہیں ہوسکتا آئوں کے السر میں اگر پاخانہ میں خون تآ ئے تو یہ اسر نہیں ہوتا بلکہ ایسی دواؤں کی ضرورت ہوتی ہے جس سے السر ہو جائے یعنی عضلاتی دوا ئیں دینی پڑتی ہیں علاج میں دوا تجویز کرنے کا راز جب ہم پیشاب پاخانہ اور نبض اور علامات سے تحریک تلاش مکمل کر لیں تو دوا تجویز کرنے سے پہلے ایک خاص بات کو مد نظر رکھیں گے کہ اگر موجودہ علامات میں کسی مادے کا اخراج کرنا ضروری ہے تو اسی مزاج میں ایسی دوائیں دیں گے جو مادوں کو اخراج کرتی ہیں مثلاً ورم اماس اور استقاء کے مریض کا سبب چونکہ غدی عضلاتی تحریک ہے لہذا ان مادوں کو اخراج کرنے کے لئے غدی اعصابی مسہل ا ور اعصابی عضلاتی ملین اور عرق کاسنی و مکو وغیرہ دیں گے لیکن اگر اسی غدی عضلاتی تحریک کا ایسا مریض آیا جسے غدی دورے ہوتے ہیں اس مریض میں چونکہ غدی تحریک سے چونکہ اعصاب میں تسکین ہو جاتی ہے لہذا اب ضرورت صرف اس امر کی ہے کہ سوئے ہوئے اعصاب کو جگایا جائے یہاں کوئی مادہ اخراج کرنا مقصد نہیں اس لئے کسی مسہل دوا کی ضرورت نہیں لہذا ایسے مریض کو ہم اعصابی غدی تریاق اور جوارش شاہی اور عرق بزوری وغیرہ اور سوئے ہو اعصاب کو جگانے کے لئے سر کے پیچھے گل کیسو پانی میں جوش دے کر ٹھنڈا کر کے ڈلوائیں گے لہذا تحریک کے لحاظ سے دوا تجویز کر کے پھر مادہ کے اخراج یا صرف تحریک پیدا کرنے کے لئے موقع کےمطابق دوا تجویز کریں تو اللہ کے فضل سے فوراً فائدہ ہوگا یہی اصولی علاج اور قانون مفرد اعضاء کا کمال ہے۔