میوات کی تاریخ
شہاب الدین خان میو
(یہ مقالہ 21 ستمبر 2011 کو شعبہ تاریخ، قائداعظم یونیورسٹی، اسلام آباد، پاکستان میں 21 ستمبر 2011 کو منشی قمر الدین خان فاؤنڈیشن فار ایجوکیشن اینڈ ریسرچ کے بانی ٹرسٹی اور چیئرمین شہاب الدین خان میو کی جانب سے دی گئی پیشکش کے لیے تیار کیا گیا تھا۔)
پاکستان میں تقریباً 20 لاکھ Meos آباد ہیں خاص طور پر پنجاب اور سندھ میں۔ ان میں سے بہت کم تعداد خیبرپختونخوا اور بلوچستان میں بھی آباد ہے۔ Meo ہندوستان میں ‘میوات’ کے نام سے مشہور علاقے سے ایک مہاجر کمیونٹی ہے۔ قرون وسطیٰ کے دوران، میوس کو میواتی کے نام سے جانا جاتا تھا اور وہ میوات کی غالب آبادی تھے۔
میوات ایک ایسا علاقہ ہے جو ہندوستان میں دہلی، آگرہ اور جے پور کی طرف سے تشکیل شدہ مثلث کے اندر واقع ہے۔ میوات ایک انتظامی اکائی کے بجائے ثقافتی خطہ ہے۔ دہلی کے تقریباً 64 کلومیٹر جنوب مغرب سے شروع ہونے والی، اس کی اتار چڑھاؤ کی حدیں اب 26 اور 30 ڈگری شمال کے طول بلد اور 76 ڈگری مشرق کے طول البلد کے درمیان 112 کلومیٹر شمال سے جنوب اور 80 کلومیٹر مغرب سے مشرق تک پھیلی ہوئی ہیں۔ بہت سے لوگ نہیں جانتے کہ یہ ایک پہاڑی علاقہ تھا جس میں کافی بڑے جنگلات تھے جہاں دہلی کے حکمران شیر کے شکار کے لیے جاتے تھے۔
1526 سے پہلے میوات کا علاقہ ایک سیاسی وجود تھا، جب بابر نے اس علاقے کو تین حصوں میں تقسیم کر کے تین مختلف افراد میں تقسیم کیا، ان میں سے ایک اس کا بیٹا ہمایوں تھا۔ 1947 میں، تقسیم ہند کے وقت، میوات کا علاقہ تین سیاسی اکائیوں پر مشتمل تھا – دو شاہی ریاستیں، راجپوتانہ کا بھرت پور اور الور، اور صوبہ پنجاب کا ضلع گڑگاؤں۔
1
2 [J.R.S.P.، جلد. 48، نمبر 1، 2011]
ابھی تک کوئی ایسی کتاب نہیں لکھی گئی جس میں میوات کی مستند تاریخ موجود ہو۔ Meos، جو بنیادی طور پر میوات کے رہنے والے تھے یا تو فارسی اور انگریز مورخین کی طرف سے بدنامی کا شکار ہیں یا اردو (Meo) مصنفین کی طرف سے ان کی بہت تعریف کی گئی ہے۔
میں نے ذاتی طور پر اس علاقے کا ذکر سب سے پہلے دیکھا، جس کے مطابق بلبن (الغ خان، جو سلطان ناصر الدین محمود کی فوج میں ایک جرنیل تھا، اور بعد میں غیاث الدین بلبن کے نام سے سلطان بنا) نے 1260ء میں میوات پر چھاپہ مار کر “میواتی جن پر لٹیرے اور قاتل کا لیبل لگایا گیا تھا۔ اس وقت میوس کے لیے استعمال ہونے والا لفظ میواتی تھا اور وہ اس وقت ہندو تھے۔ یہ فیروز شاہ تغلق کے دور میں تھا جب انہوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ تاہم یہ تاریخ ہند کی ایک کتاب میں میوات کا مختصر ذکر تھا جو میں نے اپنے ہائی اسکول میں پڑھی تھی۔
بلبن کی مہم کی تفصیلات اس میں دی گئی ہیں۔طبقات ناصری منہاج الدین جوزجانی کی تحریر، جس کے مطابق میوات پر دو مرتبہ چھاپہ مارا گیا، پہلی جنوری 1259 (657 ہجری) میں، اور پھر دسمبر 1259 (658 ہجری) میں۔ دوسرا زیادہ سفاکانہ تھا اور بیس دن تک جاری رہا جس میں “وہ باشندے جو چور، ڈاکو اور ہائی وے مین تھے سب مارے گئے۔ ٹانکا ہر سر کے لئے پیش کیا گیا تھا، اور دو ٹینک ہر ایک آدمی کے لیے جو زندہ لایا گیا ہے۔ ہزاروں مارے گئے اور ’’باغیوں کے ڈھائی سو سرداروں کو گرفتار کر لیا گیا‘‘ اور بعد میں انہیں بے رحمی سے قتل کر دیا گیا۔1.
ایسا لگتا ہے کہ ایک بار پھر بلبن نے 1265 کے لگ بھگ سلطان کا عہدہ سنبھالنے کے بعد اپنے دور حکومت کے پہلے سال کے آخر میں میوات پر حملہ کیا۔2. کہا جاتا ہے کہ اس مہم میں ایک لاکھ شاہی فوج3 کی طرف سے مارے گئے تھے میواتس4 اور سلطان نے اپنی تلوار سے خدا کے بہت سے بندوں کو دشمن کے حملوں اور تشدد سے نجات دلائی۔ اس وقت سے شہر کو کے حملوں سے نجات ملی میواتس”
مزید کہا گیا ہے کہ ”سلطان کے اس طرح سے باہر نکل جانے کے بعد میواتس، اور شہر کے آس پاس کے جنگل کو صاف کیا، اس نے اندر کے قصبوں اور ملک کو دے دیا۔
میوات کی تاریخ – ایک خاکہ 3
دوآب کچھ معزز سرداروں کو، جس میں ڈاکوؤں کے دیہات کو ویران اور تباہ کرنے، مردوں کو قتل کرنے، عورتوں اور بچوں کو قیدی بنانے، جنگل کو ختم کرنے اور تمام غیر قانونی کارروائیوں کو دبانے کی ہدایات کے ساتھ۔ امیروں نے مضبوط قوتوں کے ساتھ کام شروع کر دیا، اور انہوں نے جلد ہی باغیوں کی ہمت کو ختم کر دیا۔ انہوں نے جنگلوں کو چھیڑا اور باغیوں اور باغیوں کو بھگا دیا۔ ریوٹس تابعداری اور فرمانبرداری میں لائے گئے۔”
بلبن نے، درحقیقت، پورے قبیلے کو ختم کرنے کی کوشش کی، کیونکہ وہ ڈاکو اور ڈاکو کے طور پر جانے جاتے تھے جو اکثر شاہی فوجوں پر حملہ کرتے تھے اور اس علاقے کے قریب سے گزرنے والے شاہی خزانے کو لوٹ لیتے تھے۔ تاہم، اس کرہ ارض پر کوئی بھی ایک پورے قبیلے یا لوگوں کو ختم نہیں کرسکا، چاہے وہ چنگیز خان ہو، بلبن یا ہٹلر۔ ایک ہندوستانی مورخ شمیم عفیف صدیقی کے جائزے میں کہتے ہیں۔ مزاحمتی حکومتیں۔5 ڈاکٹر شیل مایارام کی تصنیف:
“چاہے ہم عصر مورخین اس سے متفق ہوں یا نہ ہوں، مایارام اس کے باوجود ایک نقطہ گھر پہنچانے میں کامیاب ہوتی ہیں؛ نہ تو منصوبہ بند تشدد کا عمل کسی لوگوں کو ختم کر سکتا ہے اور نہ ہی کوئی کسی کمیونٹی کی شناخت کو مٹا سکتا ہے۔”
میوس کو ایک قابل ذکر آبادی میں دوبارہ ابھرنے میں تقریباً دو صدیاں لگیں جب، فیروز شاہ تغلق کے دور میں، ان کے سربراہ بہادر نہار، بعد میں نہار خان (پہلے نہار سنگھ اور اب بھی پہلے سمر پال یا سمبر پال) کو میوات کے علاقے کا ایک قانونی حکمران تسلیم کیا گیا۔ اس نے اور اس کی نسلوں نے اس علاقے پر 1526 تک حکومت کی جب، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، میوات کی سیاسی وجود کو مغل فاتح ہندوستان، ظہیر الدین بابر نے ختم کر دیا تھا۔
بابر اور ابراہیم خان لودھی کی فوجوں کے درمیان ہندوستان پر کنٹرول کے لیے پہلی جنگ پانی پت میں لڑی گئی۔ اس جنگ میں حسن خان میواتی، جو اس وقت میوات کے حکمران تھے، بھی ابراہیم لودھی کے ساتھ لڑے تھے۔ بابر فاتح بن کر نکلا۔ حسن خان میواتی کا بیٹا طاہر خان پکڑا گیا اور بابر اسے اپنے ساتھ آگرہ لے گیا۔ حسن
4 [J.R.S.P.، جلد. 48، نمبر 1، 2011]
خان نے اپنے آپ کو بابر کے دربار میں تحائف کے ساتھ پیش کیا اور اپنے بیٹے کی رہائی کی درخواست کی۔ بابر نے اپنے بیٹے کو رہا کر دیا، بقول خود حسن خان کی حوصلہ افزائی کے لیے اور اس امید کے ساتھ کہ وہ مستقبل میں اس کا ساتھ دیں گے۔
ٹھیک اسی وقت رانا سنگرام سنگھ (عام طور پر رانا سانگا کے نام سے جانا جاتا ہے) جو ایک راجپوت حکمران تھا، بابر سے لڑنے کے لیے تقریباً ایک لاکھ کی فوج کے ساتھ آگرہ کی طرف بڑھا۔ یہ جنگ بیاانہ کے قریب خانوا نامی جگہ پر لڑی گئی۔ اس جنگ میں حسن خان میواتی بھی رانا سانگا کے ساتھ لڑے تھے۔ یہ جنگ پانی پت کی جنگ سے زیادہ مشکل ثابت ہوئی۔ پہلے دن کے اختتام پر، یہ ظاہر ہوا کہ بابر یہ جنگ نہیں جیت سکتا، اس کے مطابق، اس کے ماہر نجوم کی طرف سے پھیلائی گئی ایک افواہ کی وجہ سے کہ ستارے بابر کے حق میں نہیں تھے۔ یہ وہ وقت ہے جب بابر نے شراب نوشی ترک کرنے کا عزم کیا اگر خدا نے اسے فتح عطا کی۔ (ایسا لگتا ہے کہ خدا نے اس کی دعا سن لی۔) اگلے دن، بابر نے جنگ جیت لی۔ رانا سانگا زخمی ہو کر جنگلوں کی طرف بھاگا اور حسن خان مارا گیا۔ یہی وہ مقام ہے جس پر بابر نے حسن خان میواتی سے ناراض ہو کر اور اسے غدار سمجھ کر میوات کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔6، اور اس علاقے کی شناخت ‘میوات’ کا نام کھو دیا۔
تاہم، علاقے پر Meos کی حکمرانی کے خاتمے نے خود مختاری کے لیے ان کی جدوجہد کو ختم نہیں کیا۔ ہاشم امیر علی اپنی کتاب میں میوات کا میو7، اس کا تذکرہ ہے: “میوات کے حسن خان کے ساتھ اس برادری کی آخری بہادر، طاقتور اور ذہین حکمرانی ہوئی۔” بعد میں، وہ ذکر کرتے ہیں، “لیکن میوس میوس ہی رہے، سو سال بعد بھی اکرام خان کی قیادت میں، انہوں نے عظیم مغلوں کے آخری اورنگ زیب کو تکلیف دی۔8”
ان کی مزاحمت مغلیہ سلطنت کے زوال کے ساتھ ختم نہیں ہوئی۔ یہ نہ صرف مرکز کے خلاف بلکہ ہندوستانی راجپوتانہ کے شاہی حکمرانوں کے خلاف بھی برطانوی حکومت کے دوران جاری رہا۔ برطانوی حکومت اور شاہی حکمرانوں کے ساتھ ان کی جدوجہد اور مقابلوں کا احوال شیل مایارام کی تصنیف کردہ دو کتابوں میں تفصیل سے دیا گیا ہے۔ اتنا کہ مایارام اپنی دوسری کتاب میں کہتا ہے۔ تاریخ کے خلاف ریاست کے خلاف9:
میوات کی تاریخ – ایک خاکہ 5
“پوسٹ نوآبادیاتی ریاست مغل اور راجپوت کے طرز عمل کے ساتھ جاری ہے جسے حکمت عملی کے ساتھ انتظامی اکائیوں اور انتخابی حلقوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ہندوستان کی تقسیم کے بعد ان کے خلاف نسل کشی کے بعد ان کے جبری تارکین وطن کے بعد بھی متحدہ میواتی طاقت کا خوف زندہ ہے۔”
شیل مایارام نے اپنی دو کتابوں میں بارہویں صدی سے میوس اور میوات کے بارے میں تمام تاریخی واقعات کو دستاویزی شکل دی ہے۔ یہاں قائداعظم یونیورسٹی میں دیے جانے والے اسکالرشپ کا مقصد تاریخی تناظر کے ساتھ واقعات کو مرتب کرنے کے لیے ایک مقالہ لکھنا ہے جسے بعد میں کتابی شکل میں بھی چھاپا جا سکتا ہے۔
شیل مایارام، اپنی کتاب میں، خلاف ریاست کے خلاف تاریخ10، تذکرہ ہے، “تیرہویں صدی میں سلطنت کے قیام سے پہلے کے دور کی تاریخی تفصیل کچھ دھندلا ہوا” اس اسکالرشپ کے مقصد کے لیے ہم بلبن سے پہلے کے زمانے کو تلاش کرنے کی کوشش نہیں کریں گے تاکہ میوس یا میوات کی اصل اور اس کا نام معلوم کیا جا سکے کیونکہ مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک پیچیدہ مطالعہ اور تحقیق ہے جو اس اسکالرشپ کے تحت دستیاب وقت کے اندر مکمل ہونا ممکن نہیں ہے جس کی تفصیلات صرف دو کتابوں میں موجود ہیں جو کہ 194 کی تقسیم کے لیے کافی ہیں۔ شیل مایارام کے ذریعہ تصنیف۔
6 [J.R.S.P.، جلد. 48، نمبر 1، 2011]
نوٹس اور حوالہ جات
1 ہندوستان کی تاریخ جیسا کہ اس کے اپنے مورخین نے مرحوم سر ایچ ایم کے مرنے کے بعد کے کاغذات میں بتایا ہے۔ ایلیٹ جان ڈاؤسن، (8 جلدیں، 1867-77)، دوبارہ شائع شدہ لاہور: اسلامک بک سروس، 1976، والیم۔ 2، صفحہ 380-83۔
2 Ibid، جلد. 3، صفحہ 103-105۔
3 فرشتہ زیادہ احتمال کے ساتھ کہتا ہے کہ اس نے ایک لاکھ آدمیوں (دشمنوں کے) کو تلوار سے مارا۔
4 مطبوعہ متن اور MSS، کہتے ہیں “میوان” لیکن فرشتہ میں “میواتی” ہے اور وہ بلا شبہ درست ہے۔ کاپی کرنے والوں کو نام کی غلط فہمی ہوئی ہوگی، یا ممکنہ طور پر انہوں نے آرتھوگرافی میں ترمیم کی ہے۔
5 مزاحمتی حکومت: Myth, Memory and Shaping of a Muslim Identity, Oxford University Press, 1997
6 تفصیلات کے لیے دیکھیں تزکِ بابری (اردو ترجمہ راشد اختر ندوی)، لاہور: سنگِ میل پبلیکیشنز، 2004، صفحہ۔ 186-236۔
7 میوات کے میوس: ہاشم امیر علی، دہلی، 1970، صفحہ 27۔
8 Ibid.، صفحہ 28
9 تاریخ کے خلاف، ریاست کے خلاف: جوابی نقطہ نظر، مارجنز، شیل مایرام، نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2003، صفحہ 31.
10 Ibid.، صفحہ 19۔
……………..
منہاج الدین جوزجانی نے اپنی کتاب **”طبقات ناصری”** میں میواتیوں (Mewatis) کے بارے میں تفصیلات درج کی ہیں، خاص طور پر دہلی سلطنت کے خلاف ان کی بغاوت اور مزاحمت کے حوالے سے۔ جوزجانی کے مطابق، میواتیوں کو سلطنت کے لیے ایک بڑا چیلنج سمجھا جاتا تھا، اور ان کے خلاف فوجی مہمات کا اہتمام کیا گیا۔
کلیدی نکات:
1. **میواتیوں کی بغاوت اور “ڈاکو” کا لیبل:**
جوزجانی نے میواتیوں کو **”ڈاکو” (لٹیرے)** اور **”باغی”** قرار دیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ لوگ دہلی اور اس کے مضافاتی علاقوں میں راہزنی کرتے تھے اور سلطنت کی استحکام کے لیے خطرہ تھے۔
**حوالہ:** *طبقات ناصری* میں سلطان شمس الدین التتمش (Iltutmish) اور غیاث الدین بلبن (Balban) کے دور کے واقعات کے تحت ان کا تذکرہ ملتا ہے۔
2. بلبن کی فوجی مہم:**
جوزجانی نے خاص طور پر سلطان غیاث الدین بلبن (1266–1287ء) کے دور میں میواتیوں کے خلاف سخت کارروائیوں کا ذکر کیا ہے۔ بلبن نے میوات کے جنگلاتی علاقوں کو صاف کروایا، قلعے تعمیر کیے، اور میواتیوں کو دہلی کے قریب آنے سے روکنے کے لیے سخت پالیسیاں نافذ کیں۔
**حوالہ:** *طبقات ناصری* کے باب “ذکر سلطان غیاث الدین بلبن” میں یہ تفصیلات موجود ہیں۔
3. **میواتیوں کی جغرافیائی پوزیشن:**
جوزجانی نے میوات کے علاقے کو دہلی کے جنوبی اور مغربی حصے میں واقع ایک جنگلی اور ناقابل رسائی خطے کے طور پر بیان کیا ہے، جہاں میواتیوں نے چھاپہ مار جنگ کی تکنیک استعمال کی۔
تاریخی تناظر:
جوزجانی کا بیان دہلی سلطنت کے نقطہ نظر سے ہے، جو میواتیوں کو ایک “بدامن” عنصر کے طور پر پیش کرتا ہے۔ جدید مورخین اس بیان کو یکطرفہ سمجھتے ہیں، کیونکہ میواتیوں کی مزاحمت کو
مقامی خودمختاری کی کوششوں کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔
نتیجہ:
**”طبقات ناصری”** کے مطابق، میواتیوں کو دہلی سلطنت کے ابتدائی ادوار میں ایک باغی گروہ سمجھا جاتا تھا، جن کے خلاف سلطانی فوجوں نے مسلسل کارروائیاں کیں۔ جوزجانی کا بیان انہیں سلطنت کے امن اور توسیع کی راہ میں رکاوٹ کے طور پر پیش کرتا ہے۔
—
**ماخذ:**
Minhaj-i-Siraj Juzjani, *Tabaqat-i-Nasiri* (Ed. by H.G. Raverty), صفحات 623–625 (بلبن کے دور کی تفصیلات)۔
