کتاب العمدۃ فی الجراحت (جلد دوم)
(اردو ڈیجیٹل ایڈیشن
تالیف۔امین الدولہ ابو الفرج ابن القف المسیحی
(1233۔۔1285ء)(630۔۔685ھ)
۔۔۔۔۔۔۔۔
ابن القف، ان کے کارنامے اور ان کی تصانیف
ابن القف کی زندگی
ابن القف کی تخلیقات
ابن القف کی سرجری پر العمدہ کی کتاب
ابن القف کے مضامین
ابن القف کی زندگی
ابو الفراج ابن القف 630 ہجری – 1233 عیسوی میں ایوبی بادشاہ الناصر صلاح الدین داؤد کے دور میں پیدا ہوا تھا ، وہ اپنے والد کے ساتھ شام کے شہر سرخد میں چلا گیا، جہاں ان کا تبادلہ دیوان ال میں کام کرنے کے لیے کر دیا گیا۔ شہزادہ عزالدین ایبک کے دور میں سرخاد اپنی شہرت کی بلندیوں پر پہنچ گیا تھا۔
ان کے والد ابن ابی عصیبہ کے دوست تھے، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں: “ان کے والد، موفق الدین، میرے ایک دوست تھے، جو ان کی محبت کا اثبات کرتے رہے، اپنی محفلوں کی قیمتی چیزوں کی حفاظت کرتے رہے۔ اور اس کی صحبت کی دلہنیں عربی کے علم میں ممتاز تھیں، اس نے اس کے تمام ماخذات اور شاخوں کو تحریر کیا ہے، اور وہ اس کے دور اور شان کے ہدف تک پہنچ چکے ہیں۔ اس کے پاس وہ خوش قسمتی ہے جو نظر کی خوشی ہے، اور تمام ممالک اور خطوں میں کوئی مصنف اس کا
مقابلہ نہیں کرسکتا۔
سدرخد میں ابو الفراج ابن القف نے طب کی تعلیم کا آغاز ابن ابی عصیبہ کے ہاتھ سے کیا۔ طبی صنعت میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ ہپوکریٹس کے مقالات حنین اور الفاسلو، اور اس کے علم کا تعارف وہ جانتے تھے کہ ان کے معانی کی وضاحت کیسے کی جائے، ان کے اصولوں کو سمجھا جائے، اور اس کے بعد علی نے لکھا ابوبکر محمد ابن زکریا الرازی کا علاج، وہ بیماریوں کی اقسام اور جسم میں بیماریوں کی سنگینی کے بارے میں کیا جانتے تھے، اور انہوں نے مصائب کے علاج اور مصائب کے علاج کے بارے میں تحقیق کی، اور وہ اس کی ابتدا اور ابواب کو جانتے تھے۔ اور اس کے اسرار اور اس کے نتائج کو سمجھ لیا، اس لیے وہ ابن ابی عصیبہ کے نامور طالب علم ہیں، جو 668 ہجری میں اپنی کتاب “The Eyes of News in the Class of Doctors” سے دنیا کو روشن کرنے کے بعد وفات پا گئے۔ “
اس کے بعد ان کے والد امیر کے دربار میں کام کرنے کے لیے 1252ء میں دمشق چلے گئے اور ابو الفراج کے علم کا دائرہ وسیع ہو گیا ۔ وہ عظیم الشان نوری بیمارستان تھا جسے نورالدین محمود بن عماد الدین زینگی نے تقریباً ایک صدی قبل دمشق میں داخل ہونے کے بعد تعمیر کیا تھا، اس بیمارستان کی تعریف ابن جبیر اور ابن بطوطہ جیسے کئی مورخین اور سیاحوں نے کی تھی۔ یہ اسلام کی شان اور اس کے اداروں کی زینت ہے۔
صالحیہ دمشق کے ایک خوبصورت مضافاتی علاقے میں بمرستان القیمری تھا جس نے اپنے دروازے شہزادہ سیف الدین یوسف بن ابی الفرس القیمری کی سخاوت کی بدولت کھولے جن کی وفات 654ھ/1256ء میں ہوئی تھی۔ دمشق کی عظیم الشان مسجد کے قریب بیمارستان باب البرید کی تعریف کی، اس ترقی یافتہ ماحول اور اس کے پاس موجود سائنسی اداروں میں نوجوان ابن القف نے اپنی تعلیم اور طبی تربیت مکمل کی تاکہ اس پیشے پر عمل کیا جا سکے۔
دمشق میں ابن القف نے اپنے زمانے کے بہترین پروفیسروں سے طبی علم حاصل کیا۔ حسن الغنوی الداریر نے حکیم نجم الدین ابن المنفخ اور علی موفق الدین یعقوب الثمیری سے اقلید کی کتاب بھی پڑھی۔ الدین الاردی، اور اس نے اس کتاب کو اس فہم کے ساتھ سمجھا جس نے اس کے بند بیانات کو کھولا اور اس کی شکلوں کا مسئلہ حل کردیا۔
ابن القف کی تخلیقات
اس دور میں تاتاریوں نے حملہ کیا، اور بغداد کی تباہی کے بعد، ہلاگو نے لیونٹ میں اپنی پیش قدمی جاری رکھی، اور لیونٹ کے حالات بہتر تھے، اس لیے سب نے تاتاریوں کے خلاف جنگ میں حصہ لیا، اور ابو الفراج ابن القف۔ اردن کے قلعہ اجلون میں ڈاکٹر مقرر ہوئے اور وہاں اس نے 1271-1272 میں طب پر کتاب الشافعی لکھی، اس کی شہرت پھیلنے کے بعد وہ دمشق واپس آئے اور اس کے محافظ قلعہ میں خدمات انجام دیں اور وہاں کئی کتابیں لکھیں:
جامع الرضا فی سال 1274 میں صحت اور بیماری کا تحفظ۔
الکلیات ابن سینا کی کتاب قانون سے 1278 چھ جلدوں میں۔
سرجیکل انڈسٹری کے کام میں میئر آف ریفارم کی کتاب ، جسے سال 1281 میں سرجیکل انڈسٹری میں میئر کے نام سے جانا جاتا ہے۔
کتاب اصول اصول شرح الفصل 1283-1284۔
تیسرے قانون پر بات چیت ، اشاروں کی کوئی وضاحت نہیں تھی، ایک مسودہ تھا، اور مراکشی تحقیقات مکمل نہیں ہوئیں اور مکمل نہیں ہوئیں۔
ابن القف کا انتقال دمشق میں 685ھ میں باون سال کی عمر میں ہوا۔
ابن القف کی سرجری پر العمدہ کی کتاب
جہاں تک ان کی کتاب العمدہ فی السرجری کا تعلق ہے، یہ عرب میں سرجری میں مہارت رکھنے والی پہلی کتاب سمجھی جاتی ہے ، اگر عالمی نہیں، تو ابن القف کتاب لکھنے کی وجہ کے بارے میں تعارف میں کہتے ہیں: “کچھ کے بعد ہمارے زمانے کے جراحوں نے مجھ سے اس صنعت کے معاملے میں اس فن کے ماہرین کی عدم دلچسپی کی شکایت کی اور ان میں سے ایک کو صرف چند مرہموں کی ترکیب اور ان کے اجزاء کو ایک دوسرے میں شامل کرنے کا علم تھا۔ اور اگر کوئی اس سے پوچھے کہ یہ کون سی بیماری ہے جس کا تم علاج کر رہے ہو، اس کی وجہ کیا ہے، اور تم نے اس علاج سے اس کا علاج نہیں کیا، اور اس کے ہر اجزاء کی طاقت کیا ہے، تو اس کے پاس کچھ نہیں ہو گا۔ اس کا جواب، سوائے اس کے کہ وہ کہے گا، “میں نے اپنے استاد کو اس تصویر کی طرح میں اسے استعمال کرتے ہوئے دیکھا، تو میں نے اسے استعمال کیا۔”
پہلی جلد کا مطالعہ کیجئے
پھر اس نے کہا، “یہ اس کے علاوہ ہے جو میں بیماریوں، اسباب اور علامات کے امتزاج کے بارے میں جانتا تھا، اور یہ کہ شفا دینے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کیا علاج کر رہا ہے، پھر اس نے معذرت کی کہ ان کے پاس حوالہ دینے کے لیے کوئی کتاب نہیں ہے۔” اس فن میں اس فن کے مالک کو کیا ضرورت ہے اس کے بعد اس نے مجھ سے بہت سارے سوالات پوچھے، تاکہ میں اس پر ایک کتاب لکھ سکوں، اور مجھے اس صنعت کی حد کا ذکر کرنا چاہیے۔ پھر مجھے ان قدرتی چیزوں کا تذکرہ کرنا چاہیے جن کی اسے ضرورت ہے جو اس صنعت کے اصول ہیں، پھر مجھے ایک مادہ سے اس کے غلبہ کے تعلق کا تذکرہ کرنا چاہیے جس کی وجہ سے رسولیاں اس کی صنعت کی ضروریات ہیں، پھر مجھے یہ بتانا چاہیے کہ یہ ٹیومر کیسے بنتے ہیں، پھر ان کو تفصیل سے بتاتا ہوں اور ان کے اسباب اور علامات، پھر میں ان الفاظ کا تذکرہ کرتا ہوں جو الجراحی کو علاج کے لیے درکار ہیں، بشمول یہ کیا ہے، اس کے معاملے کی چھان بین اور بیس مضامین میں درجہ بندی کرنا۔
ابن القف کے مضامین
العمدہ کی سرجری سے متعلق کتاب میں ابن القف کے لکھے گئے مضامین کا مجموعہ ہے:
پہلا مضمون: سرجری کی تعریف کے بارے میں اور مزاح کا تذکرہ کرتے ہوئے، وہ پہلی بار سرجری کی تعریف پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں: “سرجری ایک ایسی صنعت ہے جو انسانی جسم کے حالات کو ظاہر کرنے کی اقسام کے لحاظ سے سمجھی جاتی ہے۔ یہ مخصوص عنوانات میں تفریق کے لحاظ سے ظاہر کرتا ہے اور اس کے لیے کیا ضروری ہے، اور اس کا مقصد عضو کو اس کی مخصوص فطری حالت میں بحال کرنا ہے۔”
وہ بعد میں علیحدگی کی اقسام کی وضاحت کرتا ہے: “علیحدگی کی اقسام تین ہیں: قدرتی، جیسے سرجری کے لیے فطرت کے مطابق خود کو کھولنا، رضاکارانہ، جیسے اسے لوہے یا دوسرے ذرائع سے کھولنا، رگ کاٹنا ، اور سنگی لگانا ، اور غیر فطری، جیسے کاٹنا، تلوار یا تیر سے مارنا۔”
پھر وہ مزاح کے بارے میں بات کرتا ہے، “جہاں تک یہ بتانا ہے کہ وہ کس طرح پیدا ہوتے ہیں، یہ وہ چیز ہے جو ماہر فطرت کے لیے ضروری ہے، اور اس لیے ہم نے فیصلہ کیا کہ اس کتاب میں اس کا ذکر کیا گیا ہے،” یعنی اسے اندرونی طب کے معالج پر چھوڑ دیا گیا ہے، لیکن وہ مزاح کے نظریہ کے بارے میں مختصراً بات کرتا ہے، جو یونانیوں سے لیا گیا ہے جنہوں نے اسے عرب خطے کے قدیم لوگوں سے تیار کیا، اور یہ خون، بلغم، پت اور بلیک ہیڈز ہیں۔
دوسرا مضمون: اعضاء کے طنز و مزاح پر وہ اعضاء میں مزاح کے غلبہ اور ان کے مزاح، گرم، ٹھنڈے، گیلے اور خشک کے بارے میں بات کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ اعضاء کی تعریف کرنے کے بارے میں بات کرتا ہے، پھر سادہ اعضاء، یعنی تمام ہڈیوں کی اناٹومی، پھر جھلیوں اور کارٹلیج میں۔
اس کے نچلے جبڑے کی اناٹومی کی تفصیل سے معلوم ہوتا ہے کہ اس نے وہ نہیں پڑھا جو عبد اللطیف البغدادی نے نچلے جبڑے کے ایک ہڈی ہونے کے بارے میں لکھا تھا، بلکہ اس کے علاوہ اس کے دو ہڈیوں کے ہونے کے بارے میں گیلن کے کہنے پر عمل کیا۔ اس کی وضاحت درست ہے اور ہمیشہ استدلال کرتی ہے، “سادہ اعضاء میں سب سے مضبوط ہڈیاں ہیں، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں سے کچھ جسم کی بنیاد ہیں جو اس کے لیے ضروری ہے اس کے لیے بنیاد مضبوط اور مضبوط ہونی چاہیے۔”
ایسا لگتا ہے کہ ابن القف نے اناٹومی کی مشق کی تھی، اس لیے ہم اسے شریانوں کی اناٹومی میں تین یونانی سائنسدانوں، یعنی اسکلیناوس، ارسطو اور گیلن کے بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور وہ ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہتے ہیں: “جو چیز اناٹومی سے ثابت ہے، اس کے مطابق، اور اس نے اسے دہرایا، اور شریانوں اور رگوں اور ان کی تقسیم کے بارے میں اس کی تفصیل صحیح اور درست ہے۔
ابن قف بھی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں: “جہاں تک اکثر جگہوں پر ایک دوسرے سے قربت کا تعلق ہے، ایک کو دوسرے سے جوڑنے کے لیے دوسرے کی ضرورت نہیں ہوتی اور تاکہ رگیں ابلتی گرمی اور زندگی کے ساتھ شریانوں سے فائدہ اٹھا سکیں۔ ان میں سے اور ان کے اندر بہتی ہے، جب کہ ان میں سے شریانیں خون اور بخارات کو خوشگوار بہاؤ دیتی ہیں، اور یہ ایک سے دوسرے کی طرف جانے والے سوراخوں میں ہے، جو حواس سے پوشیدہ ہیں، حالانکہ اس بیان کا مطلب ہے چھپے ہوئے سوراخوں کی موجودگی۔” کیپلیریوں کے معنی میں حواس سے، اس کا مطلب جدید معنوں میں کیپلیریوں کی ترتیب نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب رگوں اور شریانوں کے درمیان قربت کی وجہ سے تمام علاقوں میں ان سوراخوں کی موجودگی بھی ہو سکتا ہے۔
تیسرا مضمون : مکینیکل اعضاء کی اناٹومی پر، اور دماغ، گودے، آنکھوں، سونگھنے والی مشین، ہونٹوں، زبان اور تمام اندرونی اعضاء کی اناٹومی سے شروع ہوتا ہے۔
چوتھا مضمون : یہ بتاتے ہوئے کہ سرجن کو بیماری کی اقسام کے بارے میں کیا معلوم ہونا چاہیے اور یہ کیسے ہوتا ہے اس مضمون کو عام سرجری میں ایک عام سیکشن سمجھا جاتا ہے اور اس کو پیدائشی بیماریوں اور پیدائشی بیماریوں سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ ، اور یہ شکل کے بگڑنے کی وجوہات کے بارے میں بات کرتا ہے: “یہ اسباب، ان میں سے کچھ پیدائش سے پہلے کے حادثات ہیں، اور ان میں سے کچھ پیدائش کے وقت ایک حادثہ اور پھر پیدائش کے بعد ایک حادثہ ہے۔”
پانچواں مضمون : خون میں پیدا ہونے والے رسولیوں اور ان میں سے ہر ایک کی علامات کے بارے میں پھر وہ زخموں کی وضاحت کرتا ہے اور انہیں سادہ، پیچیدہ، پھوڑے، چیچک ، رات کے وقت، پیرونیچیا اور طاعون، یعنی لمفڈینائٹس اور یوریسما میں تقسیم کرتا ہے۔
چھٹا مضمون : بلغم، ورم، چکنائی کی رسولیوں، اعصابی الجھنوں اور جوڑوں کے دھندلاپن میں کیا ہوتا ہے اس کا ذکر کرتے ہوئے، اس میں سفید البینیزم اور وٹیلگو کے بارے میں بات کی گئی ہے۔
ساتواں مضمون : یہ ذکر کرتے ہوئے کہ یرقان، erysipelas، خسرہ اور چیونٹیوں میں کیا ہوتا ہے۔
آٹھواں مضمون : کالی خواتین میں کیا ہوتا ہے اس کا ذکر کرنا: کینسر، جذام، سپلٹ اینڈز، ویریکوز وینس، اور ہاتھی کی بیماری۔
نواں مضمون: ایک سے زیادہ مادوں سے کیا پیدا ہوتا ہے اس کا ذکر کرتے ہوئے اور پہلے باب میں کانٹے کی بو یعنی ہڈیوں کی سوزش کے بارے میں بات کی ہے اور جلد کی بیماریوں جیسے کہ ایلوپیشیا، سانپ کا کاٹا، لائیکنائیڈ، وغیرہ کا ذکر کیا ہے۔ impetigo، اور impetigo، پھر وہ carbuncles، urticaria، اور sciarus کے بارے میں بات کرتا ہے، جو ایک ٹھوس رسولی ہے، اور مسے اور شہری پسینہ، پھر Adenomas، گوشت خور، خارش اور خارش۔
دسواں مضمون: جزوی علاج میں جن عمومی امور کو جاننا ضروری ہے، وہ پہلے باب میں علاج کے ان اصولوں کے بارے میں بات کرتا ہے جن کا سرجن کو علم ہونا چاہیے، اور اس میں وہ اعضاء کی اناٹومی اور افعال کو جاننے کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اور ٹپوگرافک اناٹومی، “ہر سرجن کو، دونوں اعضاء کا علاج کرنے سے پہلے، غور کرنا چاہیے کہ چار چیزیں ہیں: اس کا مزاج، اس کی حیثیت، اس کا جوہر، اور حواس میں اس کا درجہ۔”
وہ خون بہانے کے قوانین اور اس کے استعمال، سنگی لگانے اور اس کے استعمال اور جونک کے بارے میں بتاتا ہے، پھر رسولیوں کا جامع طریقے سے علاج کرتا ہے، اور عام طور پر السر کا علاج کرتا ہے، پھر بطخوں کا علاج کرتا ہے، اور گیارہویں میں خون کاٹنے کا طریقہ بتاتا ہے۔ باب، وہ ایک جامع انداز میں نقل مکانی کے علاج کے بارے میں بات کرتا ہے، پھر ایک عام انداز میں نقل مکانی، پنکچر، اور کمزوری کا علاج، اور آخر میں درد سے نجات کے بارے میں۔
گیارہواں مضمون : سرجن کو اپنے علاج میں جن الفاظ کی ضرورت ہوتی ہے، اور اسے چار ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، اس میں دوائیوں کی کچھ خصوصیات کا ذکر کرتے ہوئے جن کا سرجن کو جاننا ضروری ہے، دوائیوں کے درجات اور ان کی فہرست کا ذکر کرتے ہوئے، دواؤں کی پہلی، دوسری اور تیسری طاقتوں کا ذکر کرتے ہوئے، اور الفاظ کا ذکر کرتے ہوئے، جو کہ پودوں کا ذکر ہے اور دوائیوں کو حروف تہجی کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔
بارہواں مضمون : خون کی وجہ سے ہونے والے علاج کے بارے میں، اور وہ بلغم، ریڈیکولائٹس، پھوڑے، رات کے بڑھنے، پیرونیچیا اور انگلیوں کی دیگر بیماریوں کے علاج کے بارے میں بتاتا ہے، اور بدشنام، جلد کے نیچے مردہ خون کا علاج۔ , طاعون، آیوریزم، اور انفیکشن اس مضمون میں، وہ ان بیماریوں کا علاج فراہم کرنا شروع کرتا ہے جن کی اس نے درجہ بندی کی ہے: اس کا علاج سرجن کے ذریعے کرنا چاہیے۔
تیرھواں مضمون : بلغم کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے علاج کے بارے میں جو کہ ورم، بلغم، سوجن اعصاب، جوڑوں کا دھندلاپن، جذام اور سفید البنیزم ہے۔
چودھواں مضمون : صفرا کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے علاج کے بارے میں، جو erysipelas، چیونٹی اور خسرہ کے علاج میں ہے۔
پندرھواں مضمون: کالی پن کے علاج میں جو کہ کینسر، جذام، جذام، سفید اور سیاہ وٹیلگو، پھٹنے والے اعضاء، ویریکوز وینس اور ہاتھی کی بیماری کے علاج میں ہے ۔
سولہویں مضمون : ایک سے زیادہ مادوں سے پیدا ہونے والی بیماری کے علاج میں، اور یہ کانٹوں کی ہوا، ایلوپیشیا، سانپ کا کاٹا، لکین، داد، امپیٹیگو، امپیٹیگو، کاربنکل، سائیکوسس، مسے، سول پسینہ، اڈینوماس، کے علاج میں ہے۔ ناسور کے زخم، خارش، خارش، چھالے اور السر۔
سترھواں مضمون : زخموں، ٹوٹ پھوٹ اور انحطاط کے علاج پر وہ ابواب میں مندرجہ ذیل بات کرتا ہے۔
پہلے باب میں جراحی کے علاج کا تفصیل سے احاطہ کیا گیا ہے، یہ کیسے اور کس چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے، سیون، پیٹ کی سرجری، اور مختلف اعضاء۔
باب دو – جھٹکے اور گرنے کے علاج کے بارے میں۔
باب تیسرا – سواری اور سینڈل کو لات مارنے سے آگ جلانے، وہپلیش، اور کبھی کبھار رگڑنے کے علاج کے بارے میں۔
چوتھا باب – کتے کے کاٹنے کے بارے میں۔
پانچواں باب: انسانوں کے کاٹنے، کتے کے کاٹنے، بندروں اور بھیڑیوں کے کاٹنے کا علاج، پھر شیر، چیتے، شیر، سانپ کے کاٹنے، سانپ کے کاٹنے، چوہے اور نہ پکڑنے والے بچھو، سینٹی پیڈز، ٹیرانٹولاس، مکڑیوں کے کاٹنے کا علاج۔ شہد کی مکھیاں، جوئیں، شہد کی مکھیاں، چیل کا کاٹا، مگرمچھ کا کاٹنا، مینڈک، نیسل، موگلی، کاٹنے والے جانور، گیکوز اور سلمنڈر، اور تیر اور لاٹھی ہٹانے میں کانٹوں کو ہٹا دیا جاتا ہے، اس کے بعد فریکچر کا علاج شروع ہوتا ہے۔ کرینیئم، ناک، اوپری جبڑے، نچلا جبڑا، ہنسلی، کندھے، سینے، پسلیاں، کولہے کی ہڈی، فلانکس، پبیس، کشیرکا، ہیومرس کا فریکچر، بازو، ہتھیلی، انگلیاں، فیمر کی ہڈی، گھٹنے کے جوڑ، پنڈلی کے فریکچر کا علاج ہڈی، اور پاؤں. اس کے بعد وہ عام طور پر سندچیوتی کے بارے میں بات کرتا ہے، ہیومر اور کہنی کی سندچیوتی کے علاج کے بارے میں، نچلے جبڑے اور ہنسلی کی سندچیوتی، ہیومرس، کہنی، کلائی، انگلیاں، ایڑی اور انگلیوں کی سندچیوتی، زخموں کے ساتھ انحطاط کے علاج کے بارے میں۔ اور فریکچر، فریکچر کی کبھی کبھار پیچیدگی، ٹوٹے ہوئے اعضاء کے علاج میں اگر اس کی مرمت کے بعد یہ کمزور رہتا ہے، اور ٹوٹی ہوئی ہڈیوں کے علاج میں اگر وہ ٹیڑھی ہو۔
اٹھارواں مضمون : داغ لگانے کے بارے میں تفصیل سے، اور اس کے پانچ ابواب ہیں، پہلا باب داغ لگانے اور داغ لگانے کے بارے میں ہے، دوسرا چہرہ داغنے پر، تیسرا منہ اور گردن کو داغنے پر ہے۔ چوتھا سینے اور پیٹ کو داغنے پر ہے اور پانچواں جسم کے دوسرے حصوں کو داغنے پر ہے۔
انیسواں مضمون: السر اور ایمپییما کے علاج کے بارے میں، اس میں آئرن، کاسٹریشن، اور پیوریفیکیشن کے ساتھ کام کرنا، لڑکوں کے سروں میں پانی اور جو کان میں گرتا ہے، ان کا علاج کرنے کے بارے میں بات کرتا ہے۔ ناک میں گوشت کا اگنا، ہونٹوں میں نمودار ہونے والی گرہوں کو نکالنا، مسوڑھوں میں زیادہ گوشت اور دانتوں کو نکالنا، زبان کے نیچے کی ہڈی کو کاٹنا، ٹانسلز اور بیضہ کی سوجن، نلیاں بند کرنا، کانٹے نکالنا۔ , ہڈیاں اور جونک جو حلق میں چپک جاتی ہیں، مردوں کی چھاتیوں کا علاج جو عورتوں کے سینوں سے ملتی جلتی ہیں، ناف کا باہر نکلنا، اور جلودر والے افراد کے لیے پانی نکالنا۔
یہ ان بچوں کے علاج پر بھی لاگو ہوتا ہے جو اپنی کمروں اور کولہوں کو چھیدنے کے بغیر پیدا ہوتے ہیں، طہارت، کاسٹریشن، مثانے میں پیشاب کو برقرار رکھنے، مثانے میں نیلے رنگ کا ٹیکہ لگانے، پتھری نکالنے، خصیوں اور کلیٹوریس کو آرام کرنے، ولوا کے علاج میں۔ ہر قسم کے، ہرمافروڈائٹس، اور ایٹروفی، مردہ جنین کو نکالنے میں، نال کو ہٹانے میں، بواسیر کے علاج میں اور انہیں کاٹنے میں، بریچ فریکچر کے علاج میں، اور رگوں کے منہ سے نکلنے والے خون کے علاج میں، onychomycosis کا علاج اور tamed کیلوں کا علاج، اور گائے کی بیماری اور نیکر کے نام سے جانے والی بیماری کا علاج۔
بیسواں مضمون : مخففات میں ، یہ دواؤں کی ساخت، وزن، پیمائش اور دوائیوں کی اقسام کے بارے میں بات کرتا ہے: مرہم، مرہم، پاؤڈر، ٹوتھ پک، پٹیاں، ڈوبنے، اور شربت۔
ابن القف نے اپنی کتاب میں جراحی کو منطقی انداز میں پیش کیا ہے، عام سے مخصوص کی طرف، اناٹومی اور فزیالوجی سے مزاح کے مفروضے کی طرف، پھر عام طور پر سرجری کی طرف بڑھتے ہوئے، کسی بھی عضو کے علاج کے عمومی اصولوں کو پیش کرتے ہوئے، کسی عضو کی وضاحت کرنے اور اس کی جراحی کی بیماریوں اور ان کا علاج کرنے کے طریقے کی جانچ کرنے کی طرف بڑھ رہے ہیں۔
ابن القف نے اناٹومی کی مشق کی، جس کی ان کی کتاب اناٹومی کے حوالے سے تصدیق کرتی ہے، تاکہ ان کی رائے اور اس نتیجے کے بارے میں علم ثابت ہو، کہ رگوں اور شریانوں کے درمیان کسی نہ کسی طرح کا پوشیدہ تعلق ہونا چاہیے۔ انہوں نے اپنی کتاب کے شروع میں تفصیل سے بتایا کہ یہ صرف سرجنوں کے لیے ہے اور ان بیماریوں کو پیش کیا جن کا علاج سرجری سے عام اور پھر بالخصوص کیا جا سکتا ہے۔
اس نے اپنے سے پہلے کے یونانیوں اور عربوں کی کتابوں کو بھی دیکھا جو ہپوکریٹس سے لے کر گیلن، ابن سینا، الرازی، المجوسی اور الزھراوی تک ہیں، اور اس نے اپنی کتاب میں ان کا حوالہ دیا۔
اس نے یہ بھی بتایا کہ وہ عرب ممالک پر منگول حملے، بغداد اور لیونٹ پر ہلاگو کے حملے اور عین جالون کی جنگ کے دوران میں رہتے تھے، ایسے وقت میں جب جنگیں بہت زیادہ تھیں، اور اس کے نتیجے میں فوجی زخمی ہوئے، اس لیے علاج کی اہمیت۔ زخموں اور جراحی کے تجربے میں اضافہ ہوا، اور اس تجربے کو ایک جامع کتاب میں دستاویز کرنا ضروری تھا جیسا کہ الجراح اور المعتزم کی کتاب۔ ابن القف ان آخری عرب اختراعیوں میں سے ایک تھے جنہوں نے مشرق میں عرب طب کے احیاء میں ایک ایسے وقت میں کردار ادا کیا جب عرب ممالک میں تاریکی کا چہرا چھا گیا
