گھڑچڑی میو خاںاور میواتی مزاحمت کی اَن لکھی تاریخ
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
غیرت مند سپاہی
تعارف: ایک ڈاکو کا گیت، ایک قوم کی تاریخ
راجستھان کے ضلع الور کی خشک اور سخت زمین میں، “چھوٹو تھانیو” نامی ایک بھاٹ نے ایک لوک گیت کو جنم دیا، جو محض ایک گیت نہیں بلکہ ایک پوری قوم کی روح کی آواز بن گیا 1۔ یہ گیت “گھڑچڑی میو خان” کے نام سے مشہور ہوا اور اس نے دو میو بھائیوں، گھڑچڑی اور میو خان کی قبل از آزادی ہندوستان میں پیدائش سے لے کر موت تک کی زندگی کو اپنی لازوال دھنوں میں سمو لیا ۔ یہیں سے اس رپورٹ کا مرکزی تضاد ابھرتا ہے: ریاست کی نظر میں یہ دونوں بھائی “ڈاکو” تھے لیکن اپنی قوم کی یادداشت میں وہ ہیرو، “نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف کمزوروں، پسماندہ اور بے
بسوں کے محافظ” تھے۔
یہ تضاد ہمیں “سماجی ڈاکہ زنی” (social banditry) کے تصور کو سمجھنے کی دعوت دیتا ہے، ایک ایسا نظریہ جو ان باغی شخصیات کا مطالعہ کرتا ہے جنہیں ریاست مجرم قرار دیتی ہے لیکن کسان اور عوام انہیں انصاف کے علمبردار کے طور پر سراہتے ہیں۔ گھڑچڑی اور میو خان کا انگریزوں کے خلاف لڑنا اور غریبوں کی مدد کرنا 1 اس ماڈل پر پورا اترتا ہے۔
یہ تحریر اس بات پر زور دے گی کہ گھڑچڑی میو، جو ایک مثالی “غیرت مند سپاہی” ہے، کی کہانی دراصل پوری میو قوم کے تجربے کا ایک طاقتور عکس ہے۔ اس کی داستان میو برادری کی “غیرت” (ایک پیچیدہ اصطلاح جس میں عزت، خودداری اور باغیانہ سالمیت شامل ہے) کی لازوال روح، ان کی منفرد ملی جلی شناخت اور اپنی خود مختاری کے لیے صدیوں پر محیط جدوجہد کو روشن کرتی ہے۔ یہ تحریر یہ بھی واضح کرے گی کہ کس طرح میو قوم کی زبانی روایت ایک “متبادل دستاویز” (counter-archive) کے طور پر کام کرتی ہے، جو اس تاریخ کو محفوظ رکھتی ہے جو سرکاری ریاستی بیانیوں کے بالکل برعکس ہے، یہ ایک ایسا تصور ہے جسے اسکالر شیل مایارام نے اپنے کام میں بھرپور طریقے سے پیش کیا ہے 3۔ یہ تحریر میوات کی سرزمین، اس کے لوگوں کی پیچیدہ شناخت، ان کی مزاحمت کی طویل میراث اور ان کی منفرد تاریخ کو محفوظ رکھنے میں زبانی اور تحریری روایات کے اہم کردار کا جائزہ لے گی، جس میں گھڑچڑی میو کی داستان ایک مرکزی دھاگے کے طور پر موجود رہے گی۔
سرزمین اور عوام – میو دنیا
میوات: کشمکش کا مرکز
میوات کوئی باقاعدہ انتظامی اکائی نہیں، بلکہ ایک تاریخی اور ثقافتی خطہ ہے ک “غیر واضح خطہ” 5 جو دہلی، آگرہ اور جے پور کے تکون میں اسٹریٹجک طور پر واقع ہے۔ اس کی جغرافیائی پہچان اراولی کے ناہموار پہاڑی سلسلوںاور ایک سخت، “بنجر اور کھاری” مٹی سے ہوتی ہے جس نے یہاں کے باشندوں، مرد و زن دونوں، میں “ناقابلِ تسخیر محنت کی عادت” پیدا کی یہی اسٹریٹجک محل وقوع میوات کو ایک دائمی میدانِ جنگ بنائے رکھنے کا سبب بنا، جسے “اس کے پڑوسی مسلسل حاصل کرنے کی کوشش کرتے رہے” ۔ میو قوم کو یکے بعد دیگرے مختلف طاقتوں سے مسلسل حالتِ جنگ میں رہنا پڑا: دہلی سلطنت، مغلیہ سلطنت، انگریز اور علاقائی طاقتیں جیسے جاٹ اور مرہٹے “مسلسل دشمنی” کی یہ تاریخ میو کردار کی تشکیل اور ان کی زبانی روایات کے موضوعات کو سمجھنے کے لیے بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔
میوات کی سخت زمین
اور اس کی تاریخ جو تنازعات سے بھری پڑی ہے، ایک دوسرے سے گہرا تعلق رکھتے ہیں۔ مشکل زرعی حالات نے خود انحصاری، لچک اور سختی کی ثقافت کو پروان چڑھایا۔ بڑے اقتدار کے مراکز کے درمیان اسٹریٹجک محل وقوع نے طویل عرصے تک ایک مستحکم، آزاد میو ریاست کے قیام کو روکا۔ ان دونوں عوامل نے مل کر ایک ایسی قوم کو جنم دیا جو مستقل طور پر کم شدت والی جنگ اور مزاحمت کی حالت کے لیے تیار تھی، نہ کہ ایک ایسی قوم جو سلطنت بنانے کی خواہشمند ہو، بلکہ ایک ایسی برادری جو اپنی خود مختاری کا دفاع کر رہی ہو۔ وہ، جیسا کہ ایک ذریعے میں بیان کیا گیا ہے، “حالات کے باغی” بن گئے ، جن کا بنیادی مقصد ریاست سے اپنی دوری برقرار رکھنا تھا۔ اس طرح، میوات کی سرزمین کو ہی میو قوم کی باغیانہ اور آزادانہ روح کی تشکیل میں ایک بنیادی قوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
ریاست کی نظر: میو “جرائم پیشگی” کی تشکیل
سرکاری ریاستی ریکارڈز، قرون وسطیٰ کی ہند-فارسی تواریخ سے لے کر برطانوی نوآبادیاتی نسل پرستی پر مبنی تحریروں تک، منظم طریقے سے میوؤں کی ایک منفی تصویر پیش کرتے ہیں۔ انہیں مسلسل “فسادی”، غارت گر”، “اپنی سرکشی اور لوٹ مار کی عادات کے لیے بدنام” اور بنیادی طور پر ڈاکو اور بدمعاش کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان تحریروں میں ‘میو’ کا لفظ ہی ‘بدمعاش’ کا
مترادف بن گیا 20۔
شیل مایارام کی کتاب Against History, Against State کے فکری ڈھانچے کی بنیاد پر 3، یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ یہ لیبلنگ ایک دانستہ سیاسی عمل تھا۔ “میو جرائم پیشگی کی نسلیاتی تشکیل” 21 کا مقصد ان کی خودمختاری کے لیے مسلسل جدوجہد کو غیر قانونی قرار دینا تھا۔ ان کی مزاحمت کو محض لاقانونیت قرار دے کر، ریاست نے—چاہے وہ سلطنت ہو، مغل ہوں یا انگریز—اپنے وحشیانہ جبر کی مہمات، جیسے غیاث الدین بلبن کے پرتشدد حملوں، کے لیے جواز پیدا کیا۔
کسی بھی ریاست کو اپنے رعایا کے خلاف تشدد کے استعمال کے لیے ایک جائز بیانیے کی ضرورت ہوتی ہے۔ میوات کو کنٹرول کرنے کی کوشش کرنے والی ہر مرکزی طاقت کی طرف سے میوؤں پر منفی لیبل لگانے کا ایک مستقل نمونہ نظر آتا ہے، جو کہ معروضی مشاہدے کے بجائے ایک ساختی حکمت عملی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ جیسا کہ مایارام کا کام بتاتا ہے، اسی طرح “نسلی تعصب کو تاریخی حقیقت میں تبدیل کیا جاتا ہے” 3۔ ریاست سرکاری تاریخ (دستاویز) لکھتی ہے، اور اس تاریخ میں، مزاحمت کرنے والے کو مجرم کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہی سرکاری بیانیہ ایک “متبادل دستاویز” کی ضرورت کو جنم دیتا ہے۔ گھڑچڑی میو کا لوک گیت، جو “ڈاکو” کو ایک “غیرت مند سپاہی” کے طور پر دوبارہ پیش کرتا ہے، اس متبادل دستاویز کا بہترین مظہر ہے۔ یہ حصہ ریاست کے تحریری ریکارڈ اور عوام کی زبانی یادداشت کے درمیان بنیادی تصادم کو قائم کرتا ہے۔
شجاعت کا المیہ: گھڑچڑی اور میو خان کی داستان
یہ حصہ مکمل طور پر 19ویں صدی کے الور کے دو بھائیوں، گھڑچڑی اور میو خان کی کہانی کے لیے وقف ہے، جو اس تحریر کا بنیادی موضوع ہیں۔ ان کی کہانی، جیسا کہ زبانی روایت اور چھوٹو تھانیو کے لوک گیت میں محفوظ ہے۔ انہیں “ڈاکو بھائیوں” کے طور پر یاد کرتی ہے جنہوں نے انگریزوں سے جنگ کی اور غریبوں کا دفاع کیا، اور ان کی داستان “بہادری، شجاعت اور بے خوفی” کی ایک مثال ہے 1۔
تجزیہ ان کے مخصوص اقدامات پر مرکوز ہوگا، جیسا کہ میو زبانی روایت میں درج ہے اور اسکالر شیل مایارام نے نمایاں کیا ہے۔ ان کے “الور میں ٹیلی گراف کی تاریں کاٹنے اور نئی بچھائی گئی ریل کی پٹریوں کو اکھاڑنے کی دھمکی دینے” کے اقدامات۔کو بے ترتیب توڑ پھوڑ کے بجائے انتہائی علامتی اور سیاسی طور پر بھرپور حملوں کے طور پر سمجھا جائے گا۔ وہ نوآبادیاتی جدیدیت، مواصلات اور کنٹرول کے بنیادی ڈھانچے کو نشانہ بنا رہے تھے۔
مایارام کے باب کا عنوان، “شجاعت کا المیہ: ڈاکو گھڑچڑی اور میو خان” .، ایک مرکزی تجزیاتی تصور کے طور پر استعمال کیا جائے گا۔ ان کی بہادری “المیہ” ہے کیونکہ ریاست کے قانونی اور بیانیہ کے دائرہ کار میں، ان کی جائز جدوجہد کو صرف ایک “جرم” کے طور پر بیان کیا جا سکتا تھا۔ ان کی نافرمانی، جسے ان کے لوگوں نے سراہا، نے ایک ایسے نظام میں ان کی قسمت پر مہر لگا دی جو ان کے انصاف کی شکل کو تسلیم نہیں کر سکتا تھا۔
گھڑچڑی اور میو خان کے اقدامات سادہ ڈکیتی سے کہیں بڑھ کر تھے۔ 19ویں صدی میں ٹیلی گراف اور ریلوے پر حملہ کرنا برطانوی راج اور اس کی حامی ریاست الور کی تکنیکی اور انتظامی ریڑھ کی ہڈی پر براہ راست حملہ تھا۔ جیسا کہ ایک ذریعے میں ذکر ہے، یہ اقدامات “اختیار کے خلاف میوؤں کے باغیانہ موقف کی علامت ہیں” .۔ یہ سیاسی کارکردگی یا تھیٹر کی ایک شکل ہے، جو ریاستی طاقت کو ایک نظر آنے والے اور خلل ڈالنے والے طریقے سے چیلنج کرنے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ یہ انہیں “سماجی ڈاکو” کے علمی فریم ورک میں بالکل فٹ کرتا ہے—ایسی شخصیات جو کسان معاشرے میں جڑیں رکھتی ہیں، ریاست کی طرف سے مجرم سمجھی جاتی ہیں، لیکن اپنی برادری کی طرف سے ہیرو، انتقام لینے والے اور انصاف کے چیمپئن کے طور پر قابل احترام ہیں۔ ان کا “المیہ” ان دو عالمی نظریات کے درمیان بنیادی عدم مطابقت ہے۔ وہ ریاست کے قانون، جو ان کی سزا کا مطالبہ کرتا ہے، اور عوام کے اخلاقی ضابطے، جو ان کی تعریف کا مطالبہ کرتا ہے، کے درمیان پھنسے ہوئے ہیں۔ لوک گیت عوام کے ضابطے کی حتمی فتح ہے، جو اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ان کی یادداشت ہیرو کے طور پر زندہ رہے، چاہے ریاست نے انہیں مجرم کے طور پر پھانسی دے دی ہو۔
متبادل دستاویز – زبانی روایت، یادداشت اور میو تاریخ
وہ میوؤں کی تاریخ کہتے ہیں”: میراثی اور زبانی روایت
اس حصے میں “میراثیوں” کا تعارف کرایا جائے گا، جو بھاٹ اور شجرہ نویسوں کا ایک موروثی گروہ ہے جو میو زبانی روایت کے روایتی محافظ ہیں ۔۔ ان کا کردار محض تفریح فراہم کرنا نہیں ہے؛ وہ برادری کے مؤرخ ہیں۔ ان کی داستانیں، جنہیں “بھات” کہا جاتا ہے، واضح طور پر تاریخی ہیں اور ان کا آغاز اس اعلان سے ہوتا ہے، “یہ میوؤں کی تاریخ کہتے ہیں” .۔
میواتی زبانی روایت کا منفرد کردار اس کی خاصیت ہے۔ آس پاس کے علاقوں کے زیادہ تر عقیدتی یا رومانوی لوک ادب کے برعکس، میو روایت “رومانوی موضوعات سے سخت نفرت اور تاریخی مضامین کی طرف جھکاؤ” کو ظاہر کرتی ہے 12۔ یہ “ایک ایسی قوم کی روایت ہے جو مرکزی اور علاقائی دونوں طاقتوں کے ساتھ مسلسل دشمنی میں رہی”، اور اس طرح، اس کی داستانیں واضح طور پر ریاستی اختیار کی مخالف ہیں اور کبھی بھی حکمران درباروں کے لیے قصیدے شامل نہیں کرتیں ۔
میراثی کا کردار ایک سادہ گلوکار سے کہیں زیادہ ہے۔ ایک بڑی حد تک غیر خواندہ معاشرے میں جس کی سرکاری تاریخ مخالف بیرونی لوگوں نے لکھی ہو، زبانی مؤرخ بے پناہ سیاسی اور ثقافتی اہمیت کا حامل شخص بن جاتا ہے۔ میراثی غیر فعال ترسیل کرنے والے نہیں ہیں؛ وہ یادداشت کے فعال محافظ ہیں۔ تاریخی اور سیاسی مزاحمت کے موضوعات پر توجہ مرکوز کرنے کا ان کا شعوری انتخاب . ایک سیاسی عمل ہے۔ وہ فعال طور پر ایک ایسی اجتماعی شناخت کی تعمیر اور اسے برقرار رکھتے ہیں جس کی جڑیں نافرمانی اور خود مختاری میں ہیں۔ وہ، جوہر میں، میو “متبادل دستاویز” کے دانشورانہ اور ثقافتی معمار ہیں، جو اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ گھڑچڑی اور حسن خان میواتی جیسے ہیروز کی کہانیاں باعزت طرز عمل (غیرت) کے نمونے کے طور پر محفوظ اور پھیلائی جائیں، جو براہ راست ریاست کے مجرمانہ بیانیے کا مقابلہ کرتی ہیں۔
افسانوی ابتدا سے جدید جدوجہد تک: میو داستانوں کا دائرہ کار
یہ حصہ میو زبانی روایت کی وسعت اور گہرائی کو اجتماعی یادداشت کے ایک جدید ذریعہ کے طور پر پیش کرے گا۔
افسانوی بنیادیں: “پانڈون کا کڑا”، مہابھارت کی ایک منفرد میواتی پیشکش، جس میں میوؤں کی اصلیت کا افسانہ شامل ہے اور انہیں مہاکاوی ہیرو ارجن سے جوڑتا ہے .۔
شجرہ نسب کے چارٹر: “پالوں کی ونشاولی”، جو بارہ میو “پالوں” (قبیلوں) کا شجرہ نسب بیان کرتی ہے اور انہیں بھگوان کرشن کے یدوونشی نسب سے جوڑتی ہے، اس طرح ان کے سماجی ڈھانچے اور ایک بہادر ماضی کے دعوے کو قانونی حیثیت دیتی ہے ۔
تاریخی تنازعات کی داستانیں: مخصوص تاریخی جدوجہد کی تفصیلات پر مبنی داستانوں کا ایک بھرپور مجموعہ، جیسے “دریا خان” (مینا برادری کے ساتھ تنازعہ کا بیان)، “سیمٹھ” اور “پنچ پہاڑ کی لڑائی” (مغل فوجوں کے خلاف وحشیانہ لڑائیوں کا ذکر)، اور “دادا بہاد” (شہنشاہ اکبر کے دربار سے ایک میو خاتون کو بچانے کا جشن) .
ریاست مخالف نافرمانی کی داستانیں: ان ہیروز کی کہانیاں جنہوں نے مقامی اور نوآبادیاتی طاقتوں کی مزاحمت کی، بشمول “گھڑچڑی میو خان”، “اکھے سنگھ چودھری” (جس نے الور کے مہاراجہ کی نافرمانی کی)، اور فیروز پور جھرکہ کے “نواب شمس الدین” (جنہیں ایک برطانوی اہلکار کے قتل کے جرم میں پھانسی دی گئی) 12۔
زبانی ادب کا یہ متنوع مجموعہ کہانیوں کا بے ترتیب مجموعہ نہیں ہے؛ یہ ایک احتیاط سے تیار کردہ “قابلِ استعمال ماضی” ہے۔ اصلیت کے افسانے (پانڈون کا کڑا، پالوں کی ونشاولی) برادری کو ایک اعلیٰ حیثیت، مقامی نسب فراہم کرتے ہیں، جو شناخت اور فخر کا دعویٰ کرنے کا ایک طاقتور ذریعہ ہے۔ سلطنت، مغلوں، راجپوتوں اور انگریزوں کے خلاف تاریخی داستانیں مزاحمت کا ایک مسلسل، غیر منقطع بیانیہ تخلیق کرتی ہیں۔ یہ روایتی بیانیہ بہادری کی تعریف کسی بادشاہ یا ریاست کی خدمت کے طور پر نہیں، بلکہ ان کی نافرمانی کے طور پر کرتا ہے۔ اس طرح پورا زبانی مجموعہ ایک طاقتور نظریاتی آلے کے طور پر کام کرتا ہے، جو ایک مخصوص میو شناخت کو تشکیل دیتا اور اسے تقویت دیتا ہے: ایک فخریہ، خود مختار اور جنگجو قوم جو بیرونی اختیار کے سامنے جھکنے سے انکار کرتی ہے۔ یہ ایک زندہ، فعال تاریخ ہے جو شکستوں کو اخلاقی فتوحات میں بدل دیتی ہے اور باعزت طرز عمل کا ایک خاکہ فراہم کرتی ہے۔
غیرت مند سپاہی” کی لازوال میراث
اس تحریر کے نتائج کو سمیٹتے ہوئے، گھڑچڑی میو ایک سادہ لوک ہیرو کے طور پر نہیں، بلکہ میو آئیڈیل—غیرت مند سپاہی—کے ایک طاقتور نمونے کے طور پر ابھرتا ہے۔ وہ عزت کی ایک مخصوص شکل کی نمائندگی کرتا ہے جس کی جڑیں برادری کی وفاداری، غیر منصفانہ اختیار کی نافرمانی، اور مرکزی ریاست کے تجاوزات کے خلاف مقامی خود مختاری کے دفاع میں ہیں۔
یہ تاریخی میراث عصری تناظر سے جڑی ہوئی ہے۔ صدیوں کی پسماندگی، نافرمانی کی روح، اور ایک الگ شناخت کو برقرار رکھنے کی جدوجہد، یہ تمام عوامل میو برادری کو درپیش جدید سماجی و اقتصادی چیلنجوں 9 اور وقتاً فوقتاً ہونے والے فرقہ وارانہ تناؤ 27 کو سمجھنے کے لیے متعلقہ ہیں۔ حسن خان میواتی سے لے کر گھڑچڑی میو تک کی شخصیات کی علامت، ان کی منفرد تاریخ پر فخر، ثقافتی طاقت اور اجتماعی شناخت کا ایک اہم ذریعہ بنی ہوئی ہے۔
آخر میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ گھڑچڑی میو کی کہانی، جسے سرکاری طور پر مٹانے کی کوششوں کے باوجود محفوظ اور منایا گیا، ایک برادری کی یادداشت کی طاقت کا گہرا ثبوت ہے۔ یہ ایک ایسی تاریخ ہے جہاں ریاست کا “ڈاکو” عوام کا ہیرو ہے، اور جہاں “غیرت مند سپاہی” کسی شہنشاہ یا سلطنت کے لیے نہیں، بلکہ اپنے لوگوں کے وقار اور اپنی سرزمین کی سالمیت کے لیے لڑتا ہے۔ یہی میوات کی اَن لکھی تاریخ کا جوہر ہے۔
