12

میو قوم کی گوت و پال کے سیاسی فوائد و نقصانات

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

ایگزیکٹو سمری

یہ رپورٹ میو قوم کے روایتی “گوت” (قبیلے/نسب) اور “پال” (علاقائی/نسبی گروہ) کے نظاموں کے سیاسی فوائد و نقصانات کا تفصیلی جائزہ پیش کرتی ہے۔ یہ نظام تاریخی طور پر سماجی ہم آہنگی، روایتی حکمرانی اور سیاسی متحرکیت کے ستون رہے ہیں۔ تاہم، جدید جمہوری شرکت کے تناظر میں، یہ نظام اندرونی تقسیم، اخراج اور وسیع تر اصلاحات کے خلاف مزاحمت جیسے اہم چیلنجز بھی پیش کرتے ہیں۔ یہ رپورٹ روایتی ڈھانچے اور عصری سیاسی حقائق کے درمیان پیچیدہ تعامل کو نمایاں کرتی ہے۔

1. تعارف: میو قوم، ان کی تاریخ اور سماجی ڈھانچہ

میو قوم کا تعارف اور جغرافیائی پھیلاؤ

میو قوم، جسے میواتی بھی کہا جاتا ہے، شمالی مغربی ہندوستان کا ایک اہم نسلی گروہ ہے، جو بنیادی طور پر میوات کے علاقے میں آباد ہے، جس میں ہریانہ (نوح ضلع)، راجستھان (الور اور بھرت پور اضلاع) اور مغربی اتر پردیش کے کچھ حصے شامل ہیں ¹۔ “میو” کی اصطلاح خود تاریخی علاقے میوات سے گہرا تعلق رکھتی ہے، جس کا مطلب ہے “جہاں میو رہتے ہیں” ¹۔

عالمی سطح پر ان کی آبادی تقریباً 70 لاکھ (7 ملین) کے لگ بھگ ہے ³۔ 1947 میں ہندوستان کی تقسیم سے قبل، ان کی اکثریت میوات میں رہتی تھی ⁴۔ تقسیم کے بعد، تقریباً 50 لاکھ میو پاکستان ہجرت کر گئے اور سیالکوٹ، لاہور، کراچی جیسے مختلف اضلاع میں آباد ہوئے ²۔

یہ جغرافیائی پھیلاؤ اور تاریخی ہجرت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اگرچہ “گوت” اور “پال” کے نظام میو شناخت کے مرکز میں ہیں اور میوات میں سب سے مضبوط ہیں، لیکن ان کا اثر و رسوخ اور اطلاق تارکین وطن کی برادریوں میں شدت کے لحاظ سے مختلف ہو سکتا ہے۔ میوات میں، تاریخی تسلسل اور آبادی کی کثافت کی وجہ سے گوت اور پال کے سیاسی اور سماجی افعال مضبوط رہتے ہیں۔ تاہم، پاکستان جیسی تارکین وطن کی برادریوں میں، جہاں میو اقلیت میں ہو سکتے ہیں یا مختلف قومی سیاسی نظاموں میں ضم ہو چکے ہیں، ان روایتی نظاموں کی رسمی سیاسی افادیت کم ہو سکتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، وسیع تر ریاستی نظام کے اندر اپنے مفادات کی نمائندگی کے لیے نئی سیاسی تنظیموں (جیسے آل انڈیا میو سبھا ⁵) کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔

تاریخی پس منظر اور ثقافتی شناخت

میو قوم ایک منفرد ہم آہنگ ثقافتی شناخت کی حامل ہے، جس کی خصوصیت ہندو اور اسلامی طریقوں کا امتزاج ہے ¹۔ یہ ایک مسلم برادری ہے، لیکن ان کا سماجی ڈھانچہ، رسم و رواج، اور رشتہ داری کے نمونے اکثر پڑوسی ہندو ذاتوں، خاص طور پر راجپوتوں، جاٹوں اور میناوں سے ملتے جلتے ہیں ¹۔ بہت سے میو ہندو راجپوت نسل سے تعلق کا دعویٰ کرتے ہیں، اور اپنے آباؤ اجداد کو سوریہ بنسی، چندر بنسی اور اگنی کل سے جوڑتے ہیں ¹۔ کچھ تو فخر کے ساتھ بھگوان کرشنا، بھگوان رام اور ارجن جیسی معروف ہندو دیومالائی شخصیات سے اپنے خاندانی تعلق کو جوڑتے ہیں ¹۔

ان کا اسلام قبول کرنا ایک بتدریج عمل تھا، جو 11ویں اور 17ویں صدی کے درمیان ہوا، اور صوفی سنتوں جیسے غازی سید سالار مسعود کے اثر و رسوخ سے نمایاں طور پر متاثر ہوا ¹۔ اسلام قبول کرنے کے باوجود، انہوں نے بہت سے ہندو رسم و رواج کو برقرار رکھا، جن میں دیوالی اور ہولی جیسے تہوار منانا، شبھ تاریخوں کے لیے برہمن پجاریوں سے مشورہ کرنا، اور ہندو شادی اور تدفین کی رسومات پر عمل کرنا شامل ہے ¹۔

تاریخی طور پر، میو قوم کو ابتدا میں سلطنت کے دور میں مویشی چوری اور لوٹ مار کے لیے مشہور قبائل کے طور پر شناخت کیا گیا تھا ⁶۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ ان کی شناخت میں ایک بڑی تبدیلی آئی۔ وہ مغل دور میں نہ صرف کسان بن گئے بلکہ اپنی زمینداریاں بھی قائم کرنے میں کامیاب رہے ⁶۔ انہوں نے مغل سلطنت کے لیے قابل اعتماد ڈاک رسان (ڈاک میوراس) اور ذاتی محافظ (خدمتیہ) کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، جو ریاستی انتظامیہ میں ان کے انضمام کی طرف ایک تبدیلی کو ظاہر کرتا ہے ⁶۔

میو قوم کو “پال نظام” کے پیروکار اور “خود مختار برادری” کے طور پر پیش کیا گیا ہے ⁶، اور مغل حکمرانی کے خلاف ان کی دستاویزی مزاحمت ² اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ “پال نظام” محض ایک سماجی ڈھانچہ نہیں تھا بلکہ ایک اہم سیاسی طریقہ کار تھا۔ یہ نظام انہیں بیرونی ریاستی دباؤ کے خلاف اپنی خود مختاری اور مخصوص ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کے قابل بناتا تھا، جو غیر مرکزی خود حکمرانی کی ایک شکل کے طور پر کام کرتا تھا۔ مرکزیت والی سیاست سے ان کی گریز اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ پال نظام ایک بنیادی، اندرونی سیاسی اور انتظامی اکائی کے طور پر کام کرتا تھا، جس سے مقامی کنٹرول، وسائل کے انتظام، اور روایتی قوانین کے نفاذ کی اجازت ملتی تھی، اس طرح بڑی سلطنتوں کے ذریعے انضمام یا محکومی کے خلاف ایک ڈھال کا کام کرتا تھا۔ یہ تاریخی نمونہ پال نظام کے کردار کو ایک عملی سیاسی ادارے کے طور پر نمایاں کرتا ہے جو ایک تاریخی طور پر ہنگامہ خیز خطے میں اجتماعی خود مختاری اور شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔

گوت اور پال نظام کی بنیادی تعریف اور ساخت

“گوترا” (گوت) کا نظام، جو ہندو ثقافت میں جڑا ہوا ہے، ایک مشترکہ مرد آباؤ اجداد یا قدیم رشی سے تعلق رکھنے والے نسب کی وضاحت کرتا ہے ¹⁴۔ اس کا بنیادی کام غیر ازدواجی ہے، جو ایک ہی گوترا کے اندر شادی کو سخت ممنوع قرار دیتا ہے تاکہ مبینہ محرمات سے بچا جا سکے اور جینیاتی تنوع کو برقرار رکھا جا سکے ¹⁴۔ اپنی اسلامی عقیدے کے باوجود، میو قوم روایتی طور پر گوترا پر مبنی شادی کے قواعد پر عمل کرتی ہے، جو شمالی ہندوستانی ہندوؤں سے ملتے جلتے ہیں۔ وہ اپنے ہی گوترا میں شادی سے منع کرتے ہیں ¹۔ تاریخی طور پر، کچھ میو اپنی ماں یا نانی کے گوترا میں بھی شادی سے گریز کرتے تھے ¹⁶۔

“پال” کا نظام میو قوم کے اندر ایک بڑی تنظیمی اکائی کی نمائندگی کرتا ہے، جسے اکثر ایک علاقائی نسب یا کئی گوتراوں کا ایک گروہ قرار دیا جاتا ہے ¹۔ میو قوم اس پال نظام میں گہرائی سے جڑی ہوئی ہے، جو آبائی نسبوں کے ذریعے چلایا جاتا ہے ⁴۔ تاریخی طور پر، رانا کاکو بلوت میو نے 13ویں صدی میں میو قوم کو تین اہم گروہوں (ونش)، تیرہ پالوں اور باون گوتراوں میں تقسیم کیا تھا ²۔ پالوں کو مزید چھوٹے گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے جنہیں “تھامس” کہا جاتا ہے، جو اپنے نام کسی آباؤ اجداد یا ان کے آبائی گاؤں سے حاصل کرتے ہیں ¹۔

گوترا، پالوں اور تھامس کے اس تفصیلی درجہ بندی کے ڈھانچے ¹ سے ایک نفیس، پہلے سے موجود مقامی حکمرانی کے ماڈل کا پتہ چلتا ہے۔ یہ پیچیدہ درجہ بندی ایک انتہائی منظم برادری کی نشاندہی کرتی ہے جو اندرونی انتظامیہ، وسائل کی تقسیم اور سماجی کنٹرول کی صلاحیت رکھتی ہے، اور رسمی ریاستی ڈھانچے سے پہلے یا اس کے ساتھ مؤثر طریقے سے کام کرتی ہے۔ اس کثیر سطحی اور واضح طور پر متعین نظام کا وجود ایک مضبوط روایتی انتظامی فریم ورک کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہر سطح پر مقامی حکمرانی میں مخصوص کردار ہوتے تھے، جن میں اجتماعی وسائل کا انتظام (جیسے زمین ¹²)، روایتی قوانین کا نفاذ اور اندرونی تنازعات کا حل شامل تھا۔ یہ ڈھانچہ موثر اندرونی مواصلات، اجتماعی کارروائی اور سماجی نظم و نسق کو برقرار رکھنے میں سہولت فراہم کرتا تھا، جو خود حکمرانی کا ایک غیر مرکزی لیکن موثر ذریعہ فراہم کرتا تھا جو رسمی ریاستی اداروں سے پہلے موجود تھا یا ان کے ساتھ ساتھ چلتا تھا۔ یہ ایک اعلیٰ درجے کی اندرونی تنظیم اور خود کفالت کی علامت ہے، جو ایک ایسی برادری کے لیے اہم تھی جو تاریخی طور پر خود مختاری کو اہمیت دیتی تھی ⁶۔

جدول 1: میو قوم کے گوت اور پال کی ساخت

بنس (نسل)	پال (نسب)	گوترا (قبیلہ) (مثالیں)	تھامس (ذیلی گروہ)
تومر بنس (راجپوت)	بلوت، دائر وال، رتوات، لدھوت	منگریا، سیروہیہ، بلیانہ (بلوت کے تحت) 1	آبائی یا گاؤں کے نام پر 1
جادو بنسی	دہلوت، چراکلوت، دائمروتھ، پنگلوت، نائی	میلکپور، برگی، لادانیکا، سکری، کھیرا (دہلوت کے تحت) 16	آبائی یا گاؤں کے نام پر 1
کچواہا بنسی	دھینگل، سینگل/برگوجر	(تفصیل دستیاب نہیں)	آبائی یا گاؤں کے نام پر 1
دیگر (چوہان، راٹھور)	چاہان (پاہٹ)، راٹھور (کالیسا)	(تفصیل دستیاب نہیں)	آبائی یا گاؤں کے نام پر 1

نوٹ: میو قوم میں کل 52 گوترا ہیں ¹۔

2. گوت اور پال نظام کے سیاسی فوائد

کمیونٹی میں ہم آہنگی اور یکجہتی

گوت اور پال کے نظام میو قوم میں مضبوط خاندانی تعلقات اور اجتماعی شناخت کے گہرے احساس کو فروغ دینے میں بنیادی حیثیت رکھتے ہیں ⁴۔ یہ “میکانکی یکجہتی” ¹⁶، جہاں افراد مشترکہ روایات اور ایک مشترکہ شعور سے جڑے ہوتے ہیں، خاص طور پر ان کے ہم آہنگ ثقافتی پس منظر کے پیش نظر، برادری کی ہم آہنگی کو برقرار رکھنے کے لیے اہم ہے۔ مشترکہ گوترا اور پال کی وابستگی ایک گہرا سماجی ڈھانچہ تشکیل دیتی ہے، جہاں ممبران اکثر خود کو “بھائی” سمجھتے ہیں ¹⁶، جو باہمی حمایت، اعتماد اور اجتماعی کارروائی کی صلاحیت کو مضبوط کرتا ہے۔ یہ اندرونی اتحاد گروپ کی بقا اور خوشحالی کے لیے ضروری ہے۔

یہ مضبوط اندرونی اتحاد، جو روایتی ڈھانچے میں گہرا جڑا ہوا ہے، نے تاریخی طور پر میو قوم کو بیرونی دباؤ کے خلاف مزاحمت کرنے اور بڑی ریاستی طاقتوں کے خلاف اپنی مخصوص شناخت اور خود مختاری کو برقرار رکھنے کے قابل بنایا ہے ²۔ “میکانکی یکجہتی” پر زور اور پال نظام کی گہری ہم آہنگی ⁴ اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ یہ ڈھانچے ایک طاقتور غیر رسمی حفاظتی جال اور سماجی سرمائے کا ایک ذخیرہ ہیں۔ یہ سماجی سرمایہ سیاسی مقاصد کے لیے مؤثر طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسے بیرونی حکام کے ساتھ اجتماعی سودے بازی یا جدید جمہوری عمل میں ایک متحد ووٹنگ بلاک کو متحرک کرنا۔ مضبوط سماجی ہم آہنگی جو رشتہ داری اور مشترکہ شناخت پر مبنی ہے، براہ راست اہم اجتماعی طاقت میں بدل جاتی ہے۔ یہ برادری کو ایک متحد بلاک کے طور پر کام کرنے کی اجازت دیتی ہے، چاہے وہ بیرونی ریاستی حکام کے ساتھ مذاکرات میں ہو، انتخابی سیاست میں (جیسے ترجیحی امیدواروں کے لیے ووٹ متحرک کرنا ¹⁷)، یا ان پالیسیوں کی مزاحمت میں جو ان کے مفادات کے لیے نقصان دہ سمجھی جاتی ہیں۔ ان روایتی نیٹ ورکس کے اندر گہرا اعتماد اور باہمی ذمہ داریاں اجتماعی کارروائی کے لیے اندرونی لین دین کے اخراجات کو کم کرتی ہیں، جس سے برادری ایک زیادہ مضبوط اور بااثر سیاسی کھلاڑی بن جاتی ہے، بجائے اس کے کہ وہ صرف الگ الگ افراد کا مجموعہ ہو۔ یہ ایک بلٹ ان سماجی بہبود اور باہمی حمایت کا طریقہ کار بھی فراہم کرتا ہے، جو اندرونی وفاداریوں کو مزید تقویت دیتا ہے اور بیرونی ریاستی خدمات پر انحصار کو کم کرتا ہے۔

روایتی حکمرانی اور تنازعات کا حل

پال-گوترا نظام میو قوم کے پورے سماجی اور سیاسی ڈھانچے کی بنیاد ہے ¹۔ اگرچہ میو قوم کے لیے گوت اور پال نظاموں کے انتظامی افعال کے بارے میں کچھ معلومات کے ٹکڑوں میں مخصوص تفصیلات محدود ہیں ¹، لیکن عمومی تعلیمی لٹریچر اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ قبیلہ پر مبنی نظام اکثر مقامی حکمرانی اور تنازعات کے حل میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، خاص طور پر رسمی ریاستی اداروں کی عدم موجودگی میں یا ان کے ساتھ ساتھ ¹⁸۔

تاریخی طور پر، میو قوم کو “پال سیاست” کے پیروکار، ایک خود مختار برادری کے طور پر بیان کیا گیا تھا ⁶۔ یہ اس بات کی مضبوطی سے نشاندہی کرتا ہے کہ پال نظام نے خود حکمرانی کے لیے ایک مضبوط فریم ورک فراہم کیا، جس سے برادری کو اپنے اندرونی معاملات کو منظم کرنے، اصولوں کو نافذ کرنے، اور وسائل کو بغیر کسی اہم بیرونی مداخلت کے تقسیم کرنے کے قابل بنایا گیا۔ روایتی رہنما، جیسے چودھری، برادری کے اندر تنازعات کو حل کرنے اور ثالثی کرنے میں اہم کردار ادا کرتے تھے، خاص طور پر شادی، دوبارہ شادی، اور طلاق جیسے سماجی معاملات کے حوالے سے ¹⁶۔ اگرچہ جدید دور میں ان کی رسمی اہمیت کم ہو گئی ہے، لیکن ان کا مشاورتی کردار برقرار ہے۔

وسیع تر معنوں میں، روایتی انصاف کے نظاموں کے ذریعے نافذ کردہ روایتی قانون، جو خاندان اور برادری کے ڈھانچے میں جڑا ہوا ہے، مقامی یا علاقائی سطح پر تنازعات کو حل کرنے میں مؤثر ہے ²⁰۔ یہ روایتی نظام مقامی آبادی کے لیے واقف ہیں اور ان میں مقامی سیاق و سباق اور باریکیوں کو حل کے عمل میں شامل کرنے کی صلاحیت ہے ²²۔ یہ مقامی ملکیت زیادہ مؤثر اور ثقافتی طور پر مناسب تنازعات کے حل کا باعث بن سکتی ہے ²²۔ پال نظام اور اس کے تحت اندرونی تنازعات کے حل کے طریقوں کا وجود، میو قوم کی خود مختاری کو بڑھاتا ہے اور رسمی ریاستی میکانزم پر انحصار کو کم کرتا ہے، اس طرح مقامی سیاسی کنٹرول اور خود ارادیت کو مضبوط کرتا ہے۔ اندرونی تنازعات، بشمول زمین اور جائیداد سے متعلق ²³، کو اپنے قائم کردہ پال-گوترا میکانزم کے ذریعے سنبھال کر، میو قوم نے خود مختاری اور خود انحصاری کی ایک اہم ڈگری کو برقرار رکھا ہے۔ یہ مقامی معاملات میں بیرونی ریاستی مداخلت کی ضرورت کو کم کرتا ہے، اس طرح مقامی روایتی قیادت (چودھریوں ¹⁶) کے اختیار کو تقویت دیتا ہے اور برادری کے اصولوں کو مضبوط کرتا ہے۔ یہ مؤثر طریقے سے ایک متوازی حکمرانی کا ڈھانچہ تشکیل دیتا ہے جو رسمی ریاستی اداروں کے ساتھ ساتھ یا ان کے بجائے کام کرتا ہے۔ یہ خود مختاری، تاریخی طور پر، ایک اہم سیاسی فائدہ رہا ہے، جس نے انہیں بیرونی کنٹرول کے خلاف مزاحمت کرنے اور اپنی منفرد ثقافتی اور سماجی طریقوں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی ہے ²۔

سیاسی متحرکیت اور اثر و رسوخ

گوت اور پال نظاموں کے اندر مضبوط خاندانی تعلقات اور درجہ بندی کی تنظیم میو قوم کے اندر سیاسی متحرکیت کو نمایاں طور پر سہولت فراہم کرتی ہے۔ یہ موروثی سماجی نیٹ ورک وسیع تر سیاسی مقاصد کے لیے مؤثر طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

اس کی ایک بہترین مثال آل انڈیا میو سبھا (AIMS) ہے، جو 1967 میں قائم ہونے والی ایک سیاسی تنظیم ہے، جس نے آزادی کے بعد مختلف ریاستوں میں بکھرے ہوئے میو قوم کو کامیابی سے متحد کیا ⁵۔ یہ موجودہ قبیلہ نیٹ ورکس کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے کہ انہیں بڑے پیمانے پر اجتماعی سیاسی کارروائی کے لیے متحرک کیا جا سکتا ہے۔ تاریخی طور پر، میو قوم کو اعلیٰ سماجی وقار اور کافی اقتصادی اور سیاسی طاقت حاصل تھی۔ انہیں اکثر “زمیندار” (زمیندار اشرافیہ) اور علاقے میں مختلف ہندو اور مسلم خدمات انجام دینے والی ذاتوں کے “ججمن” (سرپرست) کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا ⁸۔ اس روایتی اثر و رسوخ اور حیثیت نے سیاسی فائدہ اٹھانے اور اجتماعی سودے بازی کی بنیاد فراہم کی۔

میوات میں جدید انتخابی سیاست کے تناظر میں، روایتی نیٹ ورکس اور “تھونڈاس” (دلال) کے نام سے جانے والے غیر رسمی رہنما ووٹ بینکوں کو متاثر کرنے میں انتہائی اہم کردار ادا کرتے ہیں ¹⁷۔ یہ تھونڈاس اکثر یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ برادری کے افراد کس طرح ووٹ دیں گے، جو مقامی لوگوں اور منتخب نمائندوں کے درمیان اہم ثالث کے طور پر کام کرتے ہیں۔ برادری کے ووٹوں کے بدلے میں، تھونڈا ایک “سیاسی حفاظتی جال” اور ریاستی من مانی کارروائی سے ممکنہ استثنیٰ کی ضمانت دیتا ہے ¹⁷۔ “تھونڈاس” کا کردار ¹⁷ ایک نفیس طریقہ کار کو واضح کرتا ہے جس کے ذریعے روایتی سماجی سرمایہ (رشتہ داری، برادری کا اعتماد، اور قائم شدہ درجہ بندی) کو سیاسی کرنسی میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ یہ ایک منفرد قسم کی گاہک پرستی کو ممکن بناتا ہے جو، رسمی جمہوری عمل کو نظرانداز کرتے ہوئے، برادری کو مؤثر طریقے سے متحرک کرتا ہے اور منتخب عہدیداروں سے ایک حد تک سیاسی جواب دہی کو یقینی بناتا ہے۔ یہ نظام اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ کس طرح سیاسی طاقت قائم شدہ ثالثوں کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، بجائے اس کے کہ صرف انفرادی ووٹر کی پسند یا رسمی پارٹی پلیٹ فارم کے ذریعے۔ اگرچہ یہ نظام برادری کے خدشات کو منتخب نمائندوں تک پہنچانے کا ایک براہ راست ذریعہ فراہم کر سکتا ہے، جس سے ایک حد تک جواب دہی اور فوری فوائد حاصل ہوتے ہیں، لیکن یہ طاقت کو ان روایتی نیٹ ورکس کے اندر بھی مرکزی بناتا ہے۔ یہ انفرادی سیاسی ایجنسی کو کمزور کر سکتا ہے، مسئلہ پر مبنی سیاست کے دائرہ کار کو محدود کر سکتا ہے، اور “منظم جمہوریت” کی ایک شکل پیدا کر سکتا ہے جہاں تھونڈا (اور بالواسطہ طور پر قبیلے/پال) سے وفاداری پروگراماتی یا نظریاتی ہم آہنگی پر غالب آ سکتی ہے۔

بیرونی حکمرانی کے خلاف مزاحمت

میو قوم کی بیرونی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کی ایک اچھی طرح سے دستاویزی تاریخ ہے، ایک ایسی خصوصیت جو ان کی مضبوط اندرونی شناخت اور سماجی تنظیم سے تقویت پاتی ہے ²۔ ان کی “پال سیاست” خاص طور پر مرکزی اختیار سے گریز کرنے کی خصوصیت رکھتی تھی، جو مقامی خود مختاری اور خود حکمرانی پر زور دیتی تھی ⁶۔

مغل دور میں میو کی مزاحمت نمایاں تھی، تاریخی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ مغلوں کے ظلم و ستم نے ان کی اسلامی شناخت کو کمزور کرنے کے بجائے، درحقیقت مغل حکمرانی کے خلاف ان کی مزاحمت کو تقویت دی ²۔ انہیں تاریخی طور پر “ہنگامہ خیز” اور “لٹیرے” کے طور پر بیان کیا گیا تھا ¹²، جو اکثر مرکزی حکام کے ساتھ تنازعات میں ملوث رہتے تھے ¹³۔ ان کی اجتماعی نافرمانی کی ایک قابل ذکر مثال 1932-33 کی میو کسان بغاوت تھی جو الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں کے خلاف تھی۔ یہ بغاوت، جو بنیادی طور پر زرعی اور ذات پر مبنی تھی، اتنی زبردست تھی کہ ریاستی فوجوں کو اسے کنٹرول کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ⁸۔ یہ بھی تجویز کیا جاتا ہے کہ اس مزاحمت کو جزوی طور پر برطانوی حکام نے اپنے سیاسی مقاصد کے لیے اکسایا تھا، جو علاقائی طاقت کی حرکیات میں میو قوم کی ایک اہم قوت بننے کی صلاحیت کو نمایاں کرتا ہے ⁸۔

میو قوم کو “ہنگامہ خیز” اور “لٹیرے” ¹² کے طور پر تاریخی طور پر پیش کرنا محض قانون شکنی نہیں بلکہ اجتماعی مزاحمت کی ایک حکمت عملی کے طور پر دوبارہ تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ اس مزاحمت کا مقصد بڑی ریاستوں کی طرف سے انہیں محکوم بنانے اور وسائل نکالنے کی کوششوں کے خلاف اپنی خود مختاری اور ذریعہ معاش کو برقرار رکھنا تھا۔ ان کے گوت/پال نظام نے اس طرح کی مسلسل اجتماعی نافرمانی کے لیے ضروری تنظیمی بنیاد فراہم کی۔ میو قوم کی طرف سے “ہنگامہ خیز” فطرت کو بیرونی طاقتوں کے ذریعے ان کی مضبوط اندرونی سماجی اور سیاسی تنظیم کی ایک شکل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، خاص طور پر گوت اور پال نظاموں کے ذریعے، جس نے بیرونی تسلط اور وسائل کے استحصال (جیسے زمینی محصول ¹³) کے خلاف اجتماعی مزاحمت کو ممکن بنایا۔ پال نظام، ایک خود مختار برادری کے ڈھانچے کے طور پر کام کرتے ہوئے ⁶، اجتماعی فیصلہ سازی کے لیے ضروری اندرونی ہم آہنگی، قیادت اور میکانزم فراہم کرتا تھا تاکہ نافرمانی کے اقدامات کو منظم اور برقرار رکھا جا سکے، چاہے وہ براہ راست مسلح تصادم کے ذریعے ہو یا خود کفالت کی ایک حد کو برقرار رکھ کر جو انہیں کنٹرول کرنا مشکل بنا دیتا تھا۔ یہ تاریخی نمونہ بتاتا ہے کہ گوت اور پال نظام صرف سماجی نشانات نہیں تھے بلکہ گروپ کی خود مختاری کو برقرار رکھنے، بڑی ریاستوں کے ساتھ طاقت پر مذاکرات کرنے، اور اپنی منفرد ثقافتی شناخت کو محفوظ رکھنے کے لیے اہم سیاسی اوزار تھے، چاہے اس میں اکثر تنازعات شامل ہوں۔

3. گوت اور پال نظام کے سیاسی نقصانات

اندرونی تقسیم اور گروہ بندی

اگرچہ گوت اور پال نظام ایک مخصوص پال یا گوترا کے اندر اندرونی ہم آہنگی کو فروغ دینے میں مؤثر ہیں، لیکن وہ بیک وقت مختلف پالوں یا گوتراوں کے درمیان نمایاں تقسیم اور گروہ بندی کا باعث بن سکتے ہیں ²⁸۔ قبیلہ پر مبنی نظام، عام طور پر، سیاسی منظر نامے میں تقسیم، بدعنوانی اور تنازعات کا ایک بڑا ذریعہ سمجھے جاتے ہیں ¹⁸۔

مختلف قبیلوں یا ذیلی قبیلوں کے درمیان محدود وسائل (جیسے زمین، پانی) اور سیاسی طاقت کے لیے مقابلہ قبیلہ پر مبنی سیاسی نظاموں میں ایک عام اور مستقل مسئلہ ہے ¹⁸۔ یہ بین القبیلہ تنازعات اور اقتدار کی جدوجہد کے طور پر ظاہر ہو سکتا ہے، جو تاریخی طور پر مختلف سیاق و سباق میں مشاہدہ کیا گیا ہے ¹³۔ مثال کے طور پر، صومالیہ میں نافذ کردہ “4.5 نظام”، جس کا مقصد ہر قبیلے کو مساوی سیاسی نمائندگی فراہم کرنا تھا، نے غیر ارادی طور پر اقلیتی برادریوں کو پسماندہ کر دیا اور موجودہ قبیلہ تقسیم کو ادارہ جاتی شکل دے دی، جس کے نتیجے میں عملی طور پر طویل مدتی اخراج ہوا ¹⁸۔ یہ ایک انتباہی مثال کے طور پر کام کرتا ہے کہ کس طرح قبیلہ پر مبنی نمائندگی کو رسمی شکل دینے کی کوششیں اندرونی دراڑوں اور طاقت کے عدم توازن کو بڑھا سکتی ہیں۔

گوتراوں کی موروثی غیر ازدواجی فطرت ¹⁴، اگرچہ شادی کے اتحادوں کے ذریعے سماجی طور پر متحد کرتی ہے، اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ بین گوترا مذاکرات اور حکمت عملی پر مبنی اتحادوں کی مستقل ضرورت ہے۔ یہ عمل، اگرچہ سماجی تولید کے لیے ضروری ہے، وسائل اور اثر و رسوخ پر سیاسی کشیدگی یا مقابلے کا ایک اہم ذریعہ بن سکتا ہے، جس کے نتیجے میں گوتراوں یا پالوں کے درمیان طاقت کا عدم توازن یا رقابت پیدا ہو سکتی ہے۔ گوتراوں کی غیر ازدواجی فطرت کے باوجود، جو شادی کے ذریعے مختلف گوتراوں کے درمیان اتحاد کو ضروری بناتی ہے، یہ اتحاد فطری طور پر سیاسی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ شادیوں کا حکمت عملی پر مبنی انتظام طاقتور بین القبیلہ نیٹ ورک بنا سکتا ہے، لیکن یہ مطلوبہ رشتوں کے لیے شدید مقابلہ، شادی کے قابل رشتہ داروں پر کنٹرول، یا ان اتحادوں سے منسلک وسائل پر تنازعات کا باعث بھی بن سکتا ہے۔ اندرون گوترا شادی سے متعلق تشدد کے تاریخی واقعات ¹⁶ ان قواعد کے مضبوط سماجی نفاذ کو ظاہر کرتے ہیں، جس کے اہم سیاسی نتائج ہو سکتے ہیں جو بین القبیلہ ہم آہنگی کو متاثر کر سکتے ہیں یا روایتی اختیار کو چیلنج کر سکتے ہیں۔ صومالیہ کے “4.5 نظام” کی مثال ¹⁸ مزید واضح کرتی ہے کہ کس طرح قبیلہ نمائندگی کو رسمی شکل دینے سے، اچھے ارادوں کے باوجود، اندرونی تقسیم کو ادارہ جاتی شکل دی جا سکتی ہے اور اسے مزید خراب کیا جا سکتا ہے، جو میو جیسی برادریوں کے لیے ایک عمومی خطرہ کو نمایاں کرتا ہے اگر ان کے روایتی ڈھانچے کو جدید سیاسی فریم ورک میں بنیادی طاقت کی حرکیات کو حل کیے بغیر سختی سے لاگو کیا جائے۔

اخراج اور پسماندگی

گوت اور پال نظاموں کے اندر رشتہ داری اور قبیلہ کی وفاداری پر مضبوط زور سیاسی اور انتظامی تقرریوں میں اقربا پروری اور چمچہ گیری کا باعث بن سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں اہل افراد کو خارج کیا جا سکتا ہے جو پسندیدہ نسب یا پال سے تعلق نہیں رکھتے، جس سے میرٹ پر مبنی ترقی میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے ³⁶۔

ایسے سیاسی سیاق و سباق میں جہاں قبیلہ کی شناخت سیاسی نظریات اور وسائل تک رسائی کا بنیادی تعین کنندہ ہے ¹⁸، اقلیتی قبیلوں یا غالب پالوں/گوتراوں سے مضبوط وابستگی نہ رکھنے والے افراد کو منظم پسماندگی کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ یہ انہیں ضروری وسائل، مواقع اور فیصلہ سازی کے عمل تک رسائی کو محدود کر سکتا ہے ¹⁸۔ ہندوستان میں پسماندہ برادریوں، بشمول میو قوم پر تعلیمی تحقیق، تاریخی پسماندگی اور منظم امتیازی سلوک کے مرکب اثرات کو نمایاں کرتی ہے۔ اس کے نتیجے میں اکثر تاریخی، ذات پر مبنی اور سماجی و سیاسی نقصانات کی وجہ سے سماجی، اقتصادی اور تعلیمی اخراج ہوتا ہے ³⁸۔ زمینداروں کے طور پر ان کی تاریخی طاقت کے باوجود، میو قوم کو اب اپنی سماجی و اقتصادی حیثیت سے متعلق چیلنجز کا سامنا ہے۔

میو قوم کی تاریخی “زمیندار” (زمیندار اشرافیہ) کی حیثیت ⁸ کا ان کی موجودہ “دیگر پسماندہ طبقے” (OBC) ⁵ کے طور پر درجہ بندی کے ساتھ موازنہ ان کی سیاسی اور اقتصادی حیثیت میں ایک نمایاں تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تبدیلی اس بات سے متاثر ہے کہ ان کے روایتی ڈھانچے ریاستی متعین زمروں اور پالیسیوں کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں جدید ریاستی نظام کے اندر اخراج کی نئی شکلیں یا موجودہ نقصانات کا تسلسل پیدا ہو سکتا ہے۔ ایک طاقتور زمیندار اشرافیہ سے “دیگر پسماندہ طبقے” کی حیثیت میں تبدیلی سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ روایتی گوت/پال نظاموں نے تاریخی طور پر اندرونی طاقت اور ہم آہنگی فراہم کی، لیکن وہ وسیع تر ہندوستانی ریاست کی بدلتی ہوئی سیاسی معیشت اور انتظامی ڈھانچے کو سمجھنے یا اس کے مطابق ڈھالنے میں مکمل طور پر مؤثر نہیں ہو سکے۔ او بی سی کے طور پر درجہ بندی ان کی تاریخی پسماندگی کو ریاستی تسلیم کرتی ہے، لیکن یہ ایک “پسماندہ” حیثیت کو بھی رسمی شکل دیتی ہے۔ سیاسی چیلنج پھر یہ بن جاتا ہے کہ کس طرح جدید ریاست کے مثبت کارروائی کے فریم ورک کے اندر اوپر کی طرف نقل و حرکت کے لیے روایتی یکجہتی کا فائدہ اٹھایا جائے، بغیر اندرونی درجہ بندی کو تقویت دینے یا بیرونی سیاسی اداکاروں کے ذریعے استحصال کیے جانے کے جو قبیلہ کی وفاداریوں کو ووٹ بینکوں کے لیے استعمال کر سکتے ہیں ¹⁷، بجائے اس کے کہ حقیقی، مساوی بااختیار بنانے کے لیے۔ یہ برادری کی روایتی خود شناسی اور ریاست کی طرف سے عائد کردہ زمروں کے درمیان ایک تناؤ پیدا کرتا ہے، جس سے اندرونی ہم آہنگی کے باوجود مرکزی دھارے کی طاقت کے ڈھانچے سے سیاسی اخراج ہو سکتا ہے۔

جدید جمہوری عمل میں رکاوٹیں

روایتی قبیلہ پر مبنی حکمرانی، اگرچہ اندرونی نظم و نسق اور ہم آہنگی کو برقرار رکھنے میں مؤثر ہے، لیکن جامع جمہوری اداروں کی ترقی اور کارکردگی کے لیے اہم چیلنجز پیش کر سکتی ہے ³⁶۔ یہ ایک ایسا سیاسی کلچر پیدا کر سکتی ہے جہاں قیادت کی تقرریاں، پالیسی کے فیصلے اور وسائل کی تقسیم میرٹ یا عالمی اصولوں کے بجائے رشتہ داری اور وفاداری سے طے پاتی ہیں ³⁶۔

میوات میں، انتخابی عمل پر روایتی ڈھانچے کا اثر واضح ہے۔ ووٹ ڈالنے میں انفرادی فیصلہ سازی کی آزادی اکثر سمجھوتہ کا شکار ہوتی ہے، جہاں خواتین اکثر مردوں کی ہدایت پر ووٹ دیتی ہیں، اور “تھونڈاس” (دلال) پر وسیع انحصار پایا جاتا ہے جو کافی ووٹ بینکوں کو کنٹرول کرتے ہیں ¹⁷۔ یہ “تھونڈاگری” نظام مؤثر طریقے سے جمہوری عمل کو سبوتاژ کرتا ہے، کیونکہ قبل از انتخابات کے سودے ان ووٹ حصص کی بنیاد پر طے پاتے ہیں، اور کسی بھی مداخلت کو “سختی سے نمٹا جاتا ہے” ¹⁷۔

اس طرح کے روایتی طریقوں کا تسلسل ایک “حکمرانی کی خرابی” کا باعث بن سکتا ہے جہاں سیاست دانوں کو ریاست یا وسیع تر رائے دہندگان کے بجائے اپنے قبیلوں کے زیادہ جواب دہ سمجھا جاتا ہے ³⁶۔ یہ ادارہ جاتی ساکھ کو کمزور کرتا ہے اور منقسم حکمرانی اور غیر موجودگی کی جواب دہی کے تصورات کو تقویت دیتا ہے ³⁶۔ “تھونڈا” نظام ¹⁷ اس بات کی ایک بہترین مثال ہے کہ کس طرح روایتی، غیر رسمی طاقت کے ڈھانچے جدید جمہوری عمل کو ہائی جیک اور مسخ کر سکتے ہیں۔ یہ ایک متوازی سیاسی معیشت پیدا کرتا ہے جہاں وفاداری اور سرپرستی رسمی انتخابی جواب دہی اور انفرادی شہری شرکت پر غالب آتی ہے، جس کے نتیجے میں “منظم جمہوریت” کی ایک شکل پیدا ہوتی ہے جو فوری قبیلہ/برادری کے مفادات کو عالمی جمہوری اصولوں پر ترجیح دیتی ہے۔ یہ نظام، جو روایتی سماجی عادات اور قبیلہ کی وفاداریوں میں گہرا جڑا ہوا ہے، جمہوری انتخابات کو ایک لین دین کے عمل میں بدل دیتا ہے۔ یہ طویل مدتی ترقی، اچھی حکمرانی، یا عالمی جمہوری اصولوں کی پابندی پر فوری سلامتی اور سرپرستی کو ترجیح دیتا ہے ¹⁷۔ یہ ایک “شیطانی چکر” پیدا کرتا ہے جہاں وہ لوگ جو اس غیر رسمی مشینری سے فائدہ اٹھاتے ہیں، رسمی جمہوری نظم و نسق قائم کرنے سے گریزاں ہوتے ہیں، کیونکہ یہ ان کی طاقت کی بنیاد کو متاثر کرے گا۔ یہ برادری کی قیادت میں فیصلہ سازی ⁴³ اور عالمی حق رائے دہی، انفرادی سیاسی ایجنسی، اور میرٹ پر مبنی حکمرانی ⁴⁴ کے اصولوں کے درمیان ایک بنیادی تناؤ کو بھی نمایاں کرتا ہے۔ اگرچہ یہ ریاستی غفلت کے تصور کے سیاق و سباق میں وسائل کی تقسیم اور مسائل کے حل کے لیے ایک فعال طریقہ کار فراہم کرتا ہے ¹⁷، لیکن قبیلہ پر مبنی متحرکیت کے سیاسی فوائد (یکجہتی ³⁰) کو غیر رسمی طاقت کو ادارہ جاتی شکل دینے کے نقصانات سے پورا کیا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں ایک “سیاسی سراب” پیدا ہوتا ہے جہاں جمہوری نظریات کو تسلیم کیا جاتا ہے لیکن مکمل طور پر حاصل نہیں کیا جاتا۔

اصلاحات کے خلاف مزاحمت

قبیلہ پر مبنی نظاموں کی گہری جڑیں زیادہ جامع اور رسمی جمہوریتوں کی طرف منتقلی کے لیے اصلاحات کے خلاف نمایاں مزاحمت پیش کر سکتی ہیں ¹⁸۔ روایتی اصولوں اور ڈھانچوں پر مضبوطی سے عمل پیرا ہونا بیرونی مداخلتوں کو چیلنج کر سکتا ہے۔

تبلیغی جماعت کی تحریک کے خلاف میو قوم کا ردعمل اس مزاحمت کی واضح مثال ہے۔ اس تحریک کا مقصد میو قوم کو ان کے سابقہ سماجی ڈھانچے اور “غیر اسلامی ثقافتی طریقوں” کو تبدیل کر کے ایک زیادہ قدامت پسند اسلامی برادری کے طور پر “از سر نو” کرنا تھا ¹۔ تاہم، ان کوششوں کو میو قوم کے اندر سے نمایاں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا ¹، جو ان کی ہم آہنگ روایات اور قائم شدہ طرز زندگی پر مضبوطی سے عمل پیرا ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ مزید برآں، 20ویں صدی کے اوائل میں میو کسانوں کی اقتصادی مشکلات، خاص طور پر بنیوں کے ہاتھوں زمینوں کا چھن جانا، تبلیغی سرگرمیوں کے آغاز سے

قبل اہم کسان بغاوتوں کا باعث بنا ¹۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ اقتصادی شکایات اور اپنے روایتی ذریعہ معاش کے تحفظ کی خواہش بھی بیرونی اثرات کے خلاف مزاحمت کا باعث بن سکتی ہے، بشمول سماجی یا سیاسی اصلاحات جو ان کے موجودہ سماجی نظم یا اقتصادی استحکام کو خطرہ سمجھا جاتا ہے۔

تبلیغی جماعت کی طرف سے میو قوم کے مذہبی طریقوں کو ہم آہنگ کرنے کی کوششوں ¹ کے خلاف مزاحمت محض ایک ثقافتی یا مذہبی ترجیح نہیں ہے بلکہ خود تحفظ کا ایک گہرا سیاسی عمل ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ میو قوم کی اپنی ہم آہنگ شناخت اور روایتی سماجی ڈھانچے (بشمول گوت/پال) پر عمل پیرا ہونا ایک گہرا عزم ہے جو باہر سے عائد کردہ وسیع تر سیاسی یا سماجی اصلاحات کی مزاحمت تک پھیل سکتا ہے، خاص طور پر اگر ان اصلاحات کو ان کی خود مختاری یا منفرد شناخت کو کمزور کرنے والا سمجھا جائے۔ یہ گہری ثقافتی اور سماجی قدامت پسندی، جو گوت/پال نظام کے ذریعے فراہم کردہ اندرونی ہم آہنگی سے تقویت پاتی ہے، کا مطلب یہ ہے کہ کوئی بھی اصلاحات، چاہے وہ مذہبی، سماجی، یا سیاسی ہو، جو موجودہ سماجی نظم، طاقت کی حرکیات، یا برادری کی محسوس شدہ خود مختاری کو خطرہ بناتی ہے، اسے شدید اندرونی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ بیرونی اداکاروں یا حتیٰ کہ اندرونی مصلحین کے لیے ایسی تبدیلیاں متعارف کرانا مشکل بنا دیتا ہے جو جدید جمہوری سیاق و سباق میں فائدہ مند سمجھی جا سکتی ہیں، کیونکہ انہیں اکثر میو شناخت اور خود حکمرانی کی اصل بنیاد کو کمزور کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔

4. گوت اور پال نظام کا جدید سیاسی ڈھانچے سے تعامل

انتخابی عمل پر اثرات اور نمائندگی

میو قوم میوات ضلع میں ایک اہم آبادی کی اکثریت (تقریباً 75%) پر مشتمل ہے ¹⁷، جو انہیں انتخابی عمل میں کافی اجتماعی سیاسی وزن فراہم کرتی ہے۔ ان کا متحد ووٹنگ رویہ، جو اکثر روایتی ڈھانچے سے متاثر ہوتا ہے، علاقائی انتخابات میں ایک فیصلہ کن عنصر ہو سکتا ہے۔

“تھونڈا” نظام ¹⁷ واضح طور پر یہ ظاہر کرتا ہے کہ روایتی سماجی نیٹ ورکس انتخابی نتائج کو براہ راست کیسے متاثر کرتے ہیں۔ تھونڈاس، جو بااثر ووٹ بروکر کے طور پر کام کرتے ہیں، اپنے حلقوں کے لیے “سیاسی حفاظتی جال” اور ریاستی من مانی کارروائی سے ممکنہ استثنیٰ کے بدلے میں مخصوص سیاسی جماعتوں یا امیدواروں سے وفاداری کو یقینی بناتے ہیں ¹⁷۔ یہ غیر رسمی نظام اکثر انفرادی ووٹنگ کی آزادی اور رسمی جمہوری جواب دہی کو سبوتاژ کرتا ہے، کیونکہ قبل از انتخابات کے سودے ان مجموعی ووٹ حصص کی بنیاد پر طے پاتے ہیں، اور کسی بھی سمجھی جانے والی مداخلت کو “سختی سے نمٹا جاتا ہے” ¹⁷۔

میوات میں خواتین کی سیاسی شرکت نمایاں طور پر کم ہے، جہاں خواتین اکثر مردوں کی ہدایت پر ووٹ دیتی ہیں، اور مردوں کے خواتین کے ووٹ ڈالنے کے دستاویزی واقعات بھی موجود ہیں ¹⁷۔ یہ جدید انتخابی عمل پر پدرانہ اور روایتی اصولوں کے مضبوط اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتا ہے، جو انفرادی ایجنسی کو محدود کرتا ہے۔ آل انڈیا میو سبھا (AIMS) ⁵ کی تشکیل ہندوستانی ریاستی نظام کے اندر سیاسی نمائندگی اور فوائد کے لیے برادری کی شناخت کو رسمی شکل دینے اور اس کا فائدہ اٹھانے کی ایک حکمت عملی پر مبنی کوشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ AIMS نے بکھرے ہوئے میو قوم کو متحد کرنے اور ان کی ترقی کے لیے وکالت کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جس میں میوات میں ایک یونیورسٹی کے قیام، ریلوے لائنوں کی توسیع، اور نسلی میو قوم کو ہندوستان میں شیڈولڈ قبائل کے طور پر تسلیم کرنے کے ساتھ ساتھ متعلقہ تحفظات کا مطالبہ بھی شامل تھا ⁵۔ شاہد حسن خان میواتی گورنمنٹ میڈیکل کالج اور میوات انجینئرنگ کالج جیسے اداروں کا قیام، نیز دہلی-نوح ریلوے لائن کی منظوری ⁵، ان کی وکالت کی کوششوں میں کچھ قابل پیمائش کامیابی کی نشاندہی کرتی ہے، جو ریاستی پالیسی کو متاثر کرنے اور علاقے کے لیے ترقیاتی منصوبوں کو حاصل کرنے کی ان کی صلاحیت کو ظاہر کرتی ہے۔ فی الحال، نسلی میو قوم کو حکومت ہند میں دیگر پسماندہ طبقے (OBC) کی درجہ بندی کے حصے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے ⁵، ایک ایسی حیثیت جو کچھ مثبت کارروائی کے فوائد فراہم کرتی ہے۔

“تھونڈا” نظام ¹⁷ کا رسمی جمہوری انتخابات کے ساتھ ہم آہنگی اور گہرا تعلق ایک ہائبرڈ سیاسی منظر نامہ تخلیق کرتا ہے۔ اس منظر نامے میں، روایتی سرپرستی کے نیٹ ورکس برادری اور ریاست کے درمیان مؤثر طریقے سے ثالثی کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں “منظم جمہوریت” کی ایک شکل پیدا ہوتی ہے۔ یہ نظام عالمی جمہوری اصولوں پر فوری قبیلہ/برادری کے مفادات اور سلامتی کو ترجیح دیتا ہے، اس طرح انفرادی شہری کی حقیقی سیاسی ایجنسی کو محدود کرتا ہے اور انحصار کے چکر کو برقرار رکھتا ہے۔ “تھونڈا” نظام، جو روایتی سماجی عادات اور قبیلہ کی وفاداریوں میں گہرا جڑا ہوا ہے، جمہوری انتخابات کو پالیسی بحث اور انفرادی انتخاب کے پلیٹ فارم سے ایک لین دین کے عمل میں بدل دیتا ہے۔ یہ طویل مدتی ترقی اور اچھی حکمرانی پر فوری سلامتی اور سرپرستی کو ترجیح دیتا ہے ¹⁷۔ یہ ایک “شیطانی چکر” پیدا کرتا ہے جہاں وہ لوگ جو اس غیر رسمی مشینری سے فائدہ اٹھاتے ہیں، رسمی جمہوری نظم و نسق قائم کرنے سے گریزاں ہوتے ہیں، کیونکہ یہ ان کی طاقت کی بنیاد کو متاثر کرے گا۔ یہ برادری کی قیادت میں فیصلہ سازی ⁴³ اور عالمی حق رائے دہی، انفرادی سیاسی ایجنسی، اور میرٹ پر مبنی حکمرانی ⁴⁴ کے اصولوں کے درمیان ایک بنیادی تناؤ کو بھی نمایاں کرتا ہے۔ اگرچہ یہ ریاستی غفلت کے تصور کے سیاق و سباق میں وسائل کی تقسیم اور مسائل کے حل کے لیے ایک فعال طریقہ کار فراہم کرتا ہے ¹⁷، لیکن یہ اکثر نئے قیادت کے ابھرنے کو محدود کرتا ہے اور وسیع تر سماجی و اقتصادی ترقی میں رکاوٹ ڈالتا ہے جو موجودہ صورتحال کو چیلنج کر سکتی ہے۔ AIMS کی کوششیں ⁵ اس ہائبرڈ نظام کو سمجھنے کی ایک زیادہ رسمی کوشش کی نمائندگی کرتی ہیں، جو ریاستی شناخت اور وسائل کی تلاش میں ہیں، لیکن یہ بھی روایتی اثر و رسوخ کے وسیع تر سیاق و سباق میں کام کرتی ہیں، جو ایسے سیاق و سباق میں جمہوری شرکت کی پیچیدہ اور اکثر سمجھوتہ شدہ نوعیت کو نمایاں کرتی ہیں۔

میو سیاسی تنظیمیں اور ان کا کردار

آل انڈیا میو سبھا (AIMS)، جو 1967 میں چودھری رحیم خان نے قائم کی تھی، میو قوم کے مفادات کی نمائندگی کے لیے ایک اہم رسمی سیاسی تنظیم ہے ⁵۔ اس کا بنیادی نظریہ “نسلی قوم پرستی” اور میو قوم کی “ترقی” کے گرد گھومتا ہے ⁵۔

AIMS نے ہندوستان کی تقسیم کے بعد مختلف ریاستوں میں بکھرے ہوئے میو قوم کو متحد کرنے میں اہم کردار ادا کیا ⁵۔ اس نے فعال طور پر ان کے حقوق اور ترقی کے لیے وکالت کی ہے، جس میں میوات میں ایک یونیورسٹی کے قیام، علاقے تک ریلوے لائنوں کی توسیع، اور نسلی میو قوم کو ہندوستان میں شیڈولڈ قبائل کے طور پر تسلیم کرنے کے ساتھ ساتھ متعلقہ تحفظات جیسے اہم مطالبات شامل ہیں ⁵۔ شاہد حسن خان میواتی گورنمنٹ میڈیکل کالج اور میوات انجینئرنگ کالج جیسے اداروں کا قیام، نیز دہلی-نوح ریلوے لائن کی منظوری ⁵، ان کی وکالت کی کوششوں میں کچھ قابل پیمائش کامیابی کی نشاندہی کرتی ہے، جو ریاستی پالیسی کو متاثر کرنے اور علاقے کے لیے ترقیاتی منصوبوں کو حاصل کرنے کی ان کی صلاحیت کو ظاہر کرتی ہے۔ فی الحال، نسلی میو قوم کو حکومت ہند میں دیگر پسماندہ طبقے (OBC) کی درجہ بندی کے حصے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے ⁵، ایک ایسی حیثیت جو کچھ مثبت کارروائی کے فوائد فراہم کرتی ہے۔

AIMS ⁵ جیسی تنظیموں کی تشکیل اور سرگرمیاں روایتی برادری کی یکجہتی کو جدید سیاسی وکالت کے لیے ایک حکمت عملی پر مبنی موافقت کی نمائندگی کرتی ہیں۔ وہ گوت/پال نظاموں کے غیر رسمی اثر و رسوخ کو مؤثر طریقے سے ایک متحد سیاسی آواز میں رسمی شکل دیتے ہیں، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ روایتی ہم آہنگی کو ریاستی مشینری کے ساتھ مشغول ہونے اور فوائد حاصل کرنے کے لیے مؤثر طریقے سے کیسے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ AIMS کی “بکھرے ہوئے میو قوم” کو متحد کرنے کی صلاحیت ⁵ اور مؤثر طریقے سے وکالت کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ گوت اور پال نظام مقامی ہم آہنگی اور اندرونی حکمرانی فراہم کرتے ہیں، AIMS ایک قبیلہ سے بالا سیاسی ہستی کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ ان مقامی وفاداریوں اور مفادات کو ریاستی اور قومی سطح پر ایک واحد، زیادہ طاقتور اور تسلیم شدہ آواز میں جمع کرتا ہے۔ یہ میو قوم کی سیاسی حکمت عملی کا ایک عملی ارتقاء ہے: صرف غیر رسمی قبیلہ نیٹ ورکس یا مقامی مزاحمت پر انحصار کرنے کے بجائے، برادری ریاست کے ساتھ مذاکرات کرنے، وسائل کے لیے لابنگ کرنے، اور شناخت حاصل کرنے کے لیے ایک رسمی تنظیمی ادارہ تشکیل دیتی ہے۔ یہ ایک نفیس سیاسی ایجنسی کو ظاہر کرتا ہے، جو روایتی یکجہتی کو جدید تنظیمی ڈھانچے کے ساتھ جوڑتی ہے تاکہ اجتماعی اہداف کو حاصل کیا جا سکے اور وسیع تر ہندوستانی سیاسی نظام کے اندر تاریخی پسماندگی کو دور کیا جا سکے۔

روایتی اور جدید نظاموں کے درمیان توازن اور چیلنجز

میو قوم اپنے گہرے جڑے ہوئے روایتی سماجی ڈھانچے (گوت اور پال) اور جدید جمہوری نظاموں کے تقاضوں کے درمیان ایک پیچیدہ اور متحرک تعامل میں موجود ہے ⁸۔ یہ تعامل مواقع اور اہم چیلنجز دونوں پیش کرتا ہے۔

اہم چیلنجز میں غیر رسمی “تھونڈاس” کے ذریعے انفرادی ووٹنگ کی آزادی کو سبوتاژ کرنا ¹⁷، پدرانہ اصولوں کا تسلسل جو خواتین کی سیاسی ایجنسی کو محدود کرتا ہے ¹⁷، اور قبیلہ پر مبنی سیاست کا اندرونی طور پر حکمرانی کی ناکامیوں، ادارہ جاتی زوال، اور گروہ بندی کا باعث بننے کی موروثی صلاحیت شامل ہے اگر اسے جمہوری فریم ورک کے اندر صحیح طریقے سے منظم نہ کیا جائے ³⁶۔ روایتی اور جدید نظاموں کے درمیان تناؤ تعلیمی بحث میں ایک بار بار آنے والا موضوع ہے۔ کچھ ماہرین کا کہنا ہے کہ روایتی ادارے، خاص طور پر وہ جو انتخابی جواب دہی پر مبنی نہیں ہیں، انفرادی حقوق کو محدود کر سکتے ہیں اور جمہوری ترقی کو روک سکتے ہیں ⁴¹۔ اس کے برعکس، دیگر ماہرین کا کہنا ہے کہ روایتی رہنما حکومتی وسائل کی ثالثی اور اجتماعی کارروائی کو مربوط کر کے شہریوں کے مفادات کی مؤثر طریقے سے خدمت کر سکتے ہیں، جو ایک ممکنہ مطابقت کی نشاندہی کرتا ہے ⁴¹۔

تبلیغی جماعت کی تحریک کی میو قوم کے سماجی اور ثقافتی طریقوں کو زیادہ قدامت پسند اسلامی شناخت کی طرف تبدیل کرنے کی تاریخی اور جاری کوششیں ¹ روایتی نظاموں پر بیرونی دباؤ اور اس طرح کی مسلط شدہ تبدیلیوں کے خلاف برادری کی مستقل، اکثر مضبوط، مزاحمت کو واضح کرتی ہیں۔ یہ ان کی ہم آہنگ شناخت اور قائم شدہ سماجی نظم و نسق کے گہرے عزم کو نمایاں کرتا ہے۔

روایتی گوت/پال نظاموں اور جدید جمہوری ڈھانچے ¹⁷ کے درمیان جاری تناؤ بہت سی نوآبادیاتی ریاستوں کو درپیش ایک وسیع تر چیلنج کی عکاسی کرتا ہے جہاں مقامی حکمرانی کے ماڈل درآمد شدہ جمہوری نظریات سے ٹکراتے ہیں۔ میو قوم کے لیے، یہ محض “پرانے بمقابلہ نئے” کا دو طرفہ تصادم نہیں ہے، بلکہ شناخت اور طاقت کی ایک حکمت عملی پر مبنی، اکثر عملی، گفت و شنید ہے۔ روایتی ڈھانچے کو جدید ریاست کے اندر فوائد کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے منتخب طور پر برقرار رکھا جاتا ہے یا اس کے مطابق ڈھالا جاتا ہے، اکثر مکمل انفرادی جمہوری شرکت یا عالمگیر حکمرانی کے اصولوں کی قیمت پر۔ روایتی اور جدید نظاموں کے درمیان تعامل ایک سادہ عمل نہیں ہے جہاں ایک دوسرے کی جگہ لے لیتا ہے، بلکہ موافقت، گفت و شنید اور منتخب برقرار رکھنے کا ایک پیچیدہ، متحرک عمل ہے۔ میو قوم نے اپنے گوت اور پال نظاموں کے ذریعے تاریخی طور پر خود مختاری اور خود حکمرانی کی ایک اہم ڈگری کو برقرار رکھا ہے ⁶۔ جدید سیاق و سباق میں، یہ نظام اہم سماجی ہم آہنگی اور سیاسی متحرکیت کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتے رہتے ہیں ⁵۔ تاہم، وہ غیر رسمی طاقت کے ڈھانچے (جیسے “تھونڈاس” ¹⁷) کو بھی جنم دیتے ہیں جو رسمی جمہوری چینلز کو نظرانداز یا حتیٰ کہ سبوتاژ کر سکتے ہیں۔ بیرونی اصلاحات (جیسے تبلیغی جماعت کی کوششیں ¹) کے خلاف برادری کی مزاحمت ان کی روایتی شناخت اور حکمرانی کے کچھ پہلوؤں کو محفوظ رکھنے کے گہرے عزم کو مزید واضح کرتی ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ میو قوم جدید نظاموں کے تابع نہیں ہے بلکہ ان کے ساتھ فعال (اور اکثر عملی طور پر) مشغول ہے، روایتی طاقتوں کا فائدہ اٹھا کر وسائل اور اثر و رسوخ حاصل کرتی ہے، چاہے اس کا مطلب انفرادی ایجنسی اور میرٹ پر مبنی حکمرانی جیسے جمہوری نظریات سے جزوی سمجھوتہ ہو۔ دیرپا چیلنج ایک پائیدار توازن تلاش کرنا ہے جو ثقافتی تحفظ اور جامع سماجی و اقتصادی اور سیاسی ترقی دونوں کی اجازت دیتا ہے۔

5. نتیجہ اور سفارشات

اہم نکات کا خلاصہ

میو قوم کے گوت اور پال نظام گہرے جڑے ہوئے روایتی سماجی ڈھانچے ہیں جنہوں نے تاریخی طور پر مضبوط برادری کی ہم آہنگی، روایتی خود حکمرانی کے لیے ایک فریم ورک، اور مؤثر سیاسی متحرکیت فراہم کی ہے۔ ان نظاموں نے میو قوم کو بیرونی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کرنے اور اپنی منفرد ہم آہنگ ثقافتی شناخت کو محفوظ رکھنے کے قابل بنایا۔

تاہم، عصری سیاسی منظر نامے میں، یہ روایتی نظام اہم نقصانات بھی پیش کرتے ہیں۔ ان میں مختلف پالوں اور گوتراوں کے درمیان اندرونی تقسیم اور گروہ بندی کا امکان، رشتہ داری پر مبنی سرپرستی کی وجہ سے بعض گروہوں کا اخراج اور پسماندگی، اور غیر رسمی طاقت کے دلالوں کے ذریعے جدید جمہوری عمل میں رکاوٹیں پیدا کرنا شامل ہے۔

روایتی میو ڈھانچے اور جدید سیاسی نظاموں کے درمیان تعامل پیچیدہ اور متحرک ہے۔ اس کی خصوصیت حکمت عملی پر مبنی موافقت (جیسا کہ آل انڈیا میو سبھا جیسی تنظیموں کی رسمی سیاسی وکالت میں دیکھا گیا ہے) اور ان اصلاحات کے خلاف مسلسل مزاحمت ہے جو ان کے قائم شدہ سماجی نظم یا ثقافتی شناخت کو خطرہ سمجھا جاتا ہے۔

مستقبل کے لیے سفارشات

میو قوم کے گوت اور پال نظاموں کے سیاسی فوائد اور نقصانات کے جامع تجزیے کی بنیاد پر، مستقبل کے لیے درج ذیل سفارشات پیش کی جاتی ہیں:

• رسمی جمہوری اداروں کو مضبوط کرنا: میوات کے اندر مقامی سطح پر رسمی جمہوری اداروں کو مضبوط بنانے پر توجہ مرکوز کرنا بہت ضروری ہے۔ اس میں شفاف انتخابی عمل کو فروغ دینا، غیر رسمی دباؤ سے آزاد انفرادی ووٹر کی شرکت کی حوصلہ افزائی کرنا، اور اس بات کو یقینی بنانا شامل ہے کہ سیاسی نمائندگی صرف روایتی خاندانی تعلقات یا غیر رسمی طاقت کے دلالوں کے بجائے میرٹ اور عالمی اصولوں پر مبنی ہو۔
• جامع حکمرانی کو فروغ دینا: ایسی پہلیں خاص طور پر ڈیزائن کی جانی چاہئیں تاکہ میو قوم کے تمام طبقات، بشمول خواتین اور مضبوط روایتی وابستگیوں کے بغیر افراد، فیصلہ سازی کے عمل میں، روایتی اور جدید دونوں میں، بامعنی اور مساوی شرکت کریں۔ اس میں برادری کی قیادت میں فیصلہ سازی کے ماڈلز کی حمایت اور رسمی شکل دینا شامل ہو سکتا ہے جو منصفانہ، قابل رسائی اور شفاف ہوں ⁴³، جبکہ موجودہ پدرانہ اثرات کو بھی دور کیا جا سکے ¹⁷۔
• روایت اور جدیدیت میں توازن: ایک باریک بینی اور ثقافتی طور پر حساس نقطہ نظر کی ضرورت ہے جو گوت اور پال نظاموں کے ذریعے فراہم کردہ قیمتی ثقافتی ورثے اور سماجی ہم آہنگی کا احترام کرے۔ ساتھ ہی، اسے جدید جمہوری اقدار اور جامع ترقی کو فروغ دینے میں ان کی حدود کو بھی دور کرنا چاہیے۔ اس میں روایتی تنازعات کے حل کے میکانزم ²⁰ کو رسمی انصاف کے نظاموں کے ساتھ مربوط کرنے کے طریقے تلاش کرنا شامل ہو سکتا ہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ روایتی قوانین وسیع تر انسانی حقوق کے اصولوں اور جدید قانونی فریم ورک کے مطابق ہوں۔
• سماجی و اقتصادی بااختیار بنانا: پسماندہ میو قوم کے لیے تعلیمی رسائی کو بہتر بنانے، ہنر مندی کی ترقی کو بڑھانے، اور متنوع اقتصادی مواقع پیدا کرنے کے لیے ہدف بنائے گئے اقدامات ضروری ہیں ³⁸۔ اس سے انہیں جدید معیشت میں زیادہ مؤثر طریقے سے حصہ لینے اور تاریخی پسماندگی کے اثرات کو کم کرنے میں مدد ملے گی۔

Works cited

1. Tablighi Jama’at Movement among Meos of Mewat: ‘Resistance’ and ‘Reconciliation’ within Community – ResearchGate, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/375058223_Tablighi_Jama’at_Movement_among_Meos_of_Mewat_’Resistance’_and_’Reconciliation’_within_Community
2. Meo (ethnic group) – Wikipedia, accessed July 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Meo_(ethnic_group)
3. صارف:Hakeem qari M younas shahid – آزاد دائرۃ المعارف – ویکیپیڈیا, accessed July 16, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%81:Hakeem_qari_M_younas_shahid
4. Meo – Background – FamilyTreeDNA, accessed July 16, 2025, https://www.familytreedna.com/groups/meo/about/background
5. All India Meo Sabha – Wikipedia, accessed July 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/All_India_Meo_Sabha
6. Migration, Mobility and Memories: Meos in the Processes of …, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/270641457_Migration_Mobility_and_Memories_Meos_in_the_Processes_of_Peasantisation_and_Islamisation_in_Medieval_Period
7. Meo (ethnic group) – Wikiquote, accessed July 16, 2025, https://en.wikiquote.org/wiki/Meo_(ethnic_group)
8. The Unique History of the Meo Tribes of Mewat – JSTOR Daily, accessed July 16, 2025, https://daily.jstor.org/the-unique-history-of-the-meo-tribes-of-mewat/
9. Resisting Regimes – Wikipedia, accessed July 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Resisting_Regimes
10. Early Phase of Conversion of Meo Muslims from Following Hindu Practices to Islamic Orthodoxy (1926–1940) – IJCRT, accessed July 16, 2025, https://www.ijcrt.org/papers/IJCRT2503513.pdf
11. میو – آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا, accessed July 16, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D9%85%DB%8C%D9%88
12. Socio-Political Perspective on the Origin and Evolution of the Meo Community – ijrpr, accessed July 16, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE8/IJRPR16431.pdf
13. The Making of a Region in Medieval India: Mewat from 13 th to 18 th Centuries – Research Journal of Humanities and Social Sciences, accessed July 16, 2025, https://rjhssonline.com/HTML_Papers/Research%20Journal%20of%20Humanities%20and%20Social%20Sciences__PID__2017-8-2-4.html
14. Gotra – Wikipedia, accessed July 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Gotra
15. Gotra | History, Origin, & Significance – Britannica, accessed July 16, 2025, https://www.britannica.com/topic/gotra
16. Kinship Principles and the Pattern of Marriage Alliance: The Meos of Mewat – ResearchGate, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/314717219_Kinship_Principles_and_the_Pattern_of_Marriage_Alliance_The_Meos_of_Mewat
17. Political Mirage: Through the Lens of Mewat | Center for the …, accessed July 16, 2025, https://casi.sas.upenn.edu/iit/political-mirage-through-lens-mewat
18. Somalia: Demise of the Clan System? – Democratic Erosion Consortium, accessed July 16, 2025, https://democratic-erosion.org/2025/05/13/threats-to-democracy-in-somalia-the-clan-system/
19. QUESTIONING THE LEGAL STATUS OF TRADITIONAL COUNCILS IN SOUTH AFRICA – UCT Law Faculty, accessed July 16, 2025, https://law.uct.ac.za/sites/default/files/content_migration/law_uct_ac_za/1149/files/CLS_TCStatus_Factsheet_Aug2013.pdf
20. Customary Law – Judiciaries Worldwide, accessed July 16, 2025, http://judiciariesworldwide.fjc.gov/customary-law
21. Customary law, accessed July 16, 2025, https://www.lawethiopia.com/images/teaching_materials/CUSTOMARY%20Law.pdf
22. Traditional justice systems – GSDRC, accessed July 16, 2025, https://gsdrc.org/topic-guides/transitional-justice/concepts-and-mechanisms/mechanisms/traditional-justice-systems/
23. What are the Three Basic Types of Dispute Resolution? What to Know About Mediation, Arbitration, and Litigation – Program on Negotiation at Harvard Law School, accessed July 16, 2025, https://www.pon.harvard.edu/daily/dispute-resolution/what-are-the-three-basic-types-of-dispute-resolution-what-to-know-about-mediation-arbitration-and-litigation/
24. Resolving Land Disputes Using Arbitration and Mediation, accessed July 16, 2025, https://robrobinson.law/commercial-residential-land-use/land-disputes.html/
25. Types of Property Disputes – Nettleman Land Consultants, accessed July 16, 2025, https://cnettleman.net/types-of-land-disputes/
26. Property Line Disputes: What You Need To Know – Estavillo Law Group, accessed July 16, 2025, https://estavillolaw.com/property-line-disputes-what-you-need-to-know/
27. History and Society in a Popular Rebellion: Mewat, 1920–1933, accessed July 16, 2025, https://www.cambridge.org/core/journals/comparative-studies-in-society-and-history/article/history-and-society-in-a-popular-rebellion-mewat-19201933/6C5B3168C4792767866390FF92425EAF
28. Denoting the Organization of Factionalism: – Systemic Peace, accessed July 16, 2025, https://www.systemicpeace.org/vlibrary/SEHfactionalismMGMarshallBRColev1Aug2022.pdf
29. Conflict and Factionalism in Peace Movements Kelsy Kretschmer Oregon State University Draft 1 – CSD | UCI Social Sciences, accessed July 16, 2025, https://www.democracy.uci.edu/files/docs/conferences/2024/kelsy_kretschmer.pdf
30. 1.2. The role of clans in Somalia | European Union Agency for Asylum, accessed July 16, 2025, https://euaa.europa.eu/country-guidance-somalia-2023/12-role-clans-somalia
31. Water challenges and conflict dynamics in Southern Iraq, accessed July 16, 2025, https://waterpeacesecurity.org/files/208
32. (PDF) The Somali Conflict: Root causes, obstacles, and peace-building strategies, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/250888821_The_Somali_Conflict_Root_causes_obstacles_and_peace-building_strategies
33. (PDF) Conflict in Melanesia: Common Themes, Different Lessons – ResearchGate, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/281102108_Conflict_in_Melanesia_Common_Themes_Different_Lessons
34. What were some historical power struggles with more than two sides? : r/history – Reddit, accessed July 16, 2025, https://www.reddit.com/r/history/comments/5b9buj/what_were_some_historical_power_struggles_with/
35. Understanding the sources of the Somali conflict – Third World Network (TWN), accessed July 16, 2025, https://www.twn.my/title2/resurgence/2011/251-252/cover04.htm
36. Clan-Based Governance and Its Detrimental Impact on State-Building in Somalia, accessed July 16, 2025, https://wardheernews.com/clan-based-governance-and-its-detrimental-impact-on-state-building-in-somalia/
37. THE IMPACTS OF THE POLITICAL CLAN-SYSTEM ON THE SOCIO-HISTORICAL TRANSFORMATIONS OF THE IRANIAN SOCIETY – CiteSeerX, accessed July 16, 2025, https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=8bf4d4cc4b510ec1f4b953d65e31d5afd1ebcb3b
38. Understanding the Socio-Economic Dynamics of the Marginalized Meo Community in Ujina Village of Nuh District, Haryana | South India Journal of Social Sciences – sijss, accessed July 16, 2025, https://journal.sijss.com/index.php/home/article/view/1931?articlesBySimilarityPage=7
39. Understanding the Socio-Economic Dynamics of the Marginalized Meo Community in Ujina Village of Nuh District, Haryana – ResearchGate, accessed July 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/393597118_Understanding_the_Socio-Economic_Dynamics_of_the_Marginalized_Meo_Community_in_Ujina_Village_of_Nuh_District_Haryana
40. Understanding the Socio-Economic Dynamics of the Marginalized Meo Community in Ujina Village of Nuh District, Haryana | South India Journal of Social Sciences – sijss, accessed July 16, 2025, https://journal.sijss.com/index.php/home/article/view/1931?articlesBySimilarityPage=6
41. Traditional Political Institutions and Democracy : Reassessing Their Compatibility and Accountability, accessed July 16, 2025, https://d-nb.info/1220634018/34
42. Paths to Inclusive Political Institutions* | MIT Economics, accessed July 16, 2025, https://economics.mit.edu/sites/default/files/publications/Paths%20to%20Inclusive%20Political%20Institutions.pdf
43. Democracy Beyond Elections, accessed July 16, 2025, https://www.democracybeyondelections.org/
44. Modern democratic structures – (AP World History – Fiveable, accessed July 16, 2025, https://library.fiveable.me/key-terms/ap-world/modern-democratic-structures
45. Types of democracy – Wikipedia, accessed July 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Types_of_democracy