میو قوم ادب و تاریخ کی اشاعت میں کیوں پیچھے ہیں؟ ایک جامع تجزیہ
از۔
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
خلاصہ رپورٹ (Executive Summary)
میو قوم، جو بنیادی طور پر ہندوستان کے میوات خطے (ہریانہ، راجستھان، اتر پردیش) اور پاکستان میں ایک نمایاں آبادی کے ساتھ مقیم ہے، ایک منفرد ثقافتی شناخت رکھتی ہے۔ یہ شناخت اسلامی عقیدے اور ہندو روایات کے امتزاج سے بنی ہے، جس کی جھلک ان کے گوترا نظام، تہواروں اور “سنگھ” جیسے ناموں میں نمایاں ہے۔ تاریخی طور پر، انہیں 11ویں سے 17ویں صدی کے درمیان اسلام قبول کرنے والے راجپوتوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جن پر صوفی بزرگوں کا گہرا اثر رہا۔
میو قوم کی ادب اور تاریخ کی اشاعت میں تاریخی طور پر پیچھے رہنے کی بنیادی وجوہات گہری سماجی و اقتصادی پسماندگی، خاص طور پر خواتین میں شرح خواندگی کی انتہائی کمی، میواتی زبان کی محض ایک بولی کی حیثیت اور معیاری رسم الخط کا فقدان، تحریری دستاویزات کے بجائے زبانی روایات پر شدید انحصار، اور سیاسی و سماجی حاشیائی حیثیت کی ایک طویل تاریخ ہے۔ اشاعتی صنعت کے اندرونی چیلنجز، ساتھ ہی کمیونٹی کے اندرونی عوامل نے بھی اس صورتحال کو مزید پیچیدہ کیا ہے۔
ان منظم چیلنجز کے باوجود، نمایاں پیش رفت ہو رہی ہے، خاص طور پر پاکستان میں، جہاں میواتی زبان کو سرکاری طور پر تسلیم کیا گیا ہے، اور منظم کوششوں کے نتیجے میں ادبی پیداوار اور تعلیمی تحقیق میں اضافہ ہوا ہے۔ مستقبل کے لیے، جامع سفارشات میں تعلیم اور خواندگی کے فروغ کے لیے حکمت عملی، میواتی زبان کو معیاری بنانا، اشاعتی سرگرمیوں کے لیے مالی اور تکنیکی معاونت فراہم کرنا، اور حکومتی و غیر سرکاری تنظیموں کے باہمی تعاون سے ثقافتی تحفظ اور شناخت کے فروغ کے لیے اقدامات شامل ہیں۔
تعارف (Introduction):
1.1. میو قوم کا مختصر تعارف اور ان کی منفرد ثقافتی شناخت (Brief Introduction to the Meo Community and their Unique Cultural Identity): میو، جنہیں میواتی بھی کہا جاتا ہے، شمال مغربی ہندوستان کے تاریخی میوات خطے سے تعلق رکھنے والا ایک ممتاز مسلم راجپوت قبیلہ ہے۔ ہندوستان کی تقسیم 1947 کے بعد، میوؤں کی ایک بڑی تعداد پاکستان ہجرت کر گئی، جہاں ان کی آبادی 1.2 ملین سے زیادہ بتائی جاتی ہے۔
میو قوم کی تاریخی جڑیں ہندو راجپوتوں سے ملتی ہیں، جن میں چندرونشی، سوریاونشی، اور اگنی ونشی خاندان شامل ہیں، اور ان کی مشہور گوتوں میں راٹھور، چوہان، تومر، اور پنوار جیسی شاخیں شامل ہیں۔ ان کا اسلام قبول کرنے کا عمل 11ویں سے 17ویں صدی کے درمیان بتدریج ہوا، جس پر غازی سید سالار مسعود، خواجہ معین الدین چشتی، اور حضرت نظام الدین اولیاء جیسے صوفی بزرگوں کا گہرا اثر رہا۔
میو قوم اپنی منفرد ملی جلی ثقافت کے لیے جانی جاتی ہے، جو اسلامی عقائد کو ہندو رسوم و رواج کے ساتھ ہم آہنگ کرتی ہے۔ اس امتزاج کی واضح مثالیں ان کے گوترا نظام (شادی کے لیے مخصوص خاندانوں سے باہر شادی نہ کرنا)، دیوالی، دسہرا، اور ہولی جیسے ہندو تہواروں کا منانا، اور “سنگھ” جیسے ہندو ناموں کا استعمال ہیں (مثلاً رام سنگھ، تل سنگھ، فتح سنگھ)۔ ان کے خاندانی تعلقات اور شادی بیاہ کے رسم و رواج پنجاب اور راجستھان کے جاٹ نظام سے زیادہ قریب ہیں، جو عام مسلم وراثت کے قوانین سے مختلف ہیں۔
پاکستان میں، بہت سے میو دیگر مسلم آبادیوں میں ضم ہو گئے ہیں اور اپنی الگ گروہی شناخت کا کچھ حصہ کھو چکے ہیں۔ تاہم، اب ان کی منفرد لسانی اور ثقافتی ورثے کے تحفظ کے لیے منظم کوششیں جاری ہیں۔
1.2. میوات خطے کی اہمیت اور جغرافیائی پھیلاؤ (Significance of Mewat Region and Geographical Spread): میوات (ہندوستانی تلفظ: [ˈmeːwaːt]) بھارت کی شمال مغربی ریاستوں ہریانہ اور راجستھان کی ایک تاریخی اور جغرافیائی تقسیم ہے۔ اس کی انتظامی سرحدیں مکمل طور پر معلوم نہیں ہیں، لیکن اس میں ہریانہ میں نوح ضلع اور ہتھین تحصیل، اور راجستھان میں الور ضلع (تجارہ، کشن گڑھ باس، رام گڑھ، لکشمن گڑھ تحصیلیں) اور بھرت پور ضلع (پہاری، نگر، اور کامس تحصیلیں) کے ساتھ ساتھ اتر پردیش میں متھرا ضلع کے کچھ علاقے شامل ہیں۔
یہ خطہ میو قوم کا روایتی وطن سمجھا جاتا ہے، اور “میواتی” کی اصطلاح اکثر “میو” کے ساتھ نسلی درجہ بندی کے لیے استعمال ہوتی ہے، جس کا مطلب “وہ جگہ جہاں میو رہتے ہیں” ہے۔ تاریخی طور پر، میوات کے علاقے کو 5ویں صدی کی متسیہ بادشاہت کا حصہ بھی مانا جاتا ہے، جو اس کی گہری تاریخی جڑوں کو ظاہر کرتا ہے۔
1.3. سوال کی اہمیت: ادب و تاریخ کی اشاعت میں پیچھے رہنے کے اسباب کی چھان بین (Importance of the Question: Investigating Reasons for Lagging in Literature and History Publication): اس رپورٹ کا بنیادی مقصد یہ جاننا ہے کہ میو قوم ادب اور تاریخ کی رسمی اشاعت میں تاریخی طور پر کیوں پیچھے رہی ہے۔ یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ اگرچہ اس قوم کی زبانی روایات بہت بھرپور ہیں، لیکن شائع شدہ کاموں کی ایک بڑی تعداد کی عدم موجودگی ان کے منفرد ثقافتی ورثے کی وسیع تر تشہیر، تعلیمی شناخت، اور طویل مدتی تحفظ کے لیے اہم چیلنجز پیدا کرتی ہے۔ اس رجحان کو سمجھنے کے لیے بنیادی تاریخی، سماجی و اقتصادی، ثقافتی، لسانی، اور سیاسی عوامل کا گہرائی سے جائزہ لینا ضروری ہے۔ یہ تفتیش کمیونٹی کی اپنی داستان کو وسیع تر سامعین تک پہنچانے اور اسے دستاویزی شکل دینے کی کوششوں کی حمایت کے لیے مؤثر حکمت عملی تیار کرنے میں بھی مددگار ثابت ہو گی۔
میو قوم کی تاریخ اور ثقافتی روایات (History and Cultural Traditions of the Meo Community):
2.1. اصل و نسب اور مذہبی تبدیلی (Origins and Religious Conversion): میو قوم خود کو بنیادی طور پر راجپوت قبیلے سے منسوب کرتی ہے، اور اپنی نسل کو رام، کرشن، اور ارجن جیسی ہندو شخصیات سے جوڑتی ہے۔ ان شخصیات سے ان کا گہرا تعلق ان کی زبانی روایات میں بھی واضح طور پر جھلکتا ہے۔
اس قوم کا اسلام قبول کرنے کا عمل کئی صدیوں پر محیط رہا، خاص طور پر 11ویں سے 17ویں صدی کے درمیان، اور اس پر مختلف صوفی بزرگوں کا اثر نمایاں تھا۔ یہ تبدیلی کا عمل زیادہ تر جبری نہیں تھا اور اس کے نتیجے میں ان کی قبل از اسلام کی رسومات اور روایات کو مکمل طور پر ترک نہیں کیا گیا، بلکہ اس نے ان کی مخصوص ملی جلی ثقافتی شناخت کو جنم دیا۔
اپنے ناموں میں “سنگھ” جیسے ہندو القاب (مثلاً رام سنگھ، تل سنگھ، فتح سنگھ) کا برقرار رکھنا ان کے مشترکہ ثقافتی ورثے اور تاریخی جڑوں کا ایک ٹھوس ثبوت ہے۔
ان کی تبدیلی مذہب کی بتدریج اور ملی جلی نوعیت، بجائے اس کے کہ ہندو ماضی سے مکمل طور پر جبری علیحدگی ہو، ایک ایسے تاریخی پس منظر کی طرف اشارہ کرتی ہے جہاں علم کی زبانی منتقلی کے روایتی طریقوں کو تحریری دستاویزات پر فطری طور پر ترجیح دی جاتی تھی۔ ان کی شناخت شروع میں کسی ایک مذہبی تحریری روایت سے سختی سے جڑی ہوئی نہیں تھی، بلکہ یہ ایک سیال اور لچکدار شناخت تھی۔ یہ سیالیت ہی بعد میں شائع شدہ ادب میں کمی کی ایک بنیادی وجہ بن سکتی ہے۔ اگر ان کی شناخت لچکدار تھی اور ان کے مذہبی طرز عمل ایک امتزاج تھے، تو ابتدا میں ان کی تاریخ اور روایات کو خصوصی طور پر تحریری، مدون شکلوں میں رسمی بنانے کی ضرورت یا ثقافتی مجبوری کم محسوس کی گئی ہو گی۔ زبانی روایات، جو فطری طور پر زیادہ قابل موافقت اور متنوع اثرات کو شامل کرنے والی ہوتی ہیں، اور رسمی خواندگی یا ایک مقررہ رسم الخط پر کم انحصار کرتی ہیں، ثقافتی منتقلی کے بنیادی ذریعہ کے طور پر فطری طور پر پروان چڑھی ہوں گی۔ زبانی روایت کی یہ تاریخی ترجیح، جو ان کے منفرد ملی جلی ارتقاء سے پیدا ہوئی، نے غیر ارادی طور پر ایک مضبوط تحریری ادبی روایت کی ترقی میں تاخیر کی ہو گی، کیونکہ ثقافتی تحفظ کا بنیادی طریقہ پہلے ہی اپنے سیاق و سباق میں قائم اور مؤثر تھا، لیکن یہ جدید اشاعتی نمونوں کے تقاضوں کے مطابق نہیں تھا۔
2.2. زبانی روایات اور لوک کہانیاں (Oral Traditions and Folk Epics – e.g., Pandun ka kada): میو قوم ایک غیر معمولی طور پر بھرپور زبانی روایت کی حامل ہے، جو تاریخی طور پر ان کی تاریخ، ثقافتی داستانوں، اور ادبی ورثے کو محفوظ رکھنے کا بنیادی اور سب سے اہم طریقہ رہا ہے۔
اس زبانی روایت کی ایک بہترین مثال پاندون کا کڑا ہے، جو مہابھارت کا میواتی ورژن ہے۔ یہ مہاکاوی تقریباً 800 دوہوں پر مشتمل ہے اور جب اسے موسیقی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے تو یہ تین گھنٹے سے زیادہ وقت تک جاری رہ سکتا ہے۔ یہ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ یہ پانڈووں کے گمنام جلاوطنی کے آخری سال کی تفصیلات بیان کرتا ہے اور میوؤں کی ابتدا کو ارجن سے جوڑتا ہے۔
ان زبانی روایات کی منتقلی اور تحفظ کمیونٹی کے اندر موروثی ماہرین کے گروہوں کے سپرد ہے، خاص طور پر میراسیوں (ماہر قصہ گو) اور جگوں (ہندو نسب نامہ نگاروں) کو۔ جگے، جو اپنی پوتھیوں (روایتی رجسٹروں) میں وسیع نسب نامہ کے ریکارڈ رکھتے ہیں، میو قوم کی کسی بھی اہم تقریب کا لازمی حصہ سمجھے جاتے ہیں۔
تاہم، “جبری اسلامائزیشن” کی وجہ سے حال ہی میں ایک تبدیلی دیکھی گئی ہے، جہاں میوؤں کی عربی اصل کو ظاہر کرنے والی نئی داستانیں (مثلاً شمسیر پٹھان اور بہرم بادشاہ) مقبولیت حاصل کر رہی ہیں، جو ممکنہ طور پر پاندون کا کڑا جیسی پرانی ہندو لوک کہانیاں پر حاوی ہو رہی ہیں۔
زبانی روایات پر یہ گہرا انحصار، اگرچہ اپنے مخصوص سیاق و سباق میں ثقافتی تحفظ کا ایک متحرک اور مؤثر ذریعہ ہے، لیکن یہ تحریری ادب کی ترقی اور وسیع پیمانے پر پھیلاؤ کو فطری طور پر محدود کرتا ہے۔ علم کی منتقلی کے لیے زبانی طریقوں پر یہ انحصار، طویل عرصے تک میواتی کے لیے معیاری رسم الخط کی عدم موجودگی کے ساتھ مل کر، اس بات کا سبب بنا کہ علم بنیادی طور پر کمیونٹی کے مخصوص کرداروں (میراسی، جگے) کے اندر ہی محفوظ رہا، بجائے اس کے کہ یہ رسمی شائع شدہ متون کے ذریعے وسیع پیمانے پر قابل رسائی ہوتا۔ اس نے طباعتی ثقافت کے ابھرنے میں ایک فطری رکاوٹ پیدا کی۔ زبانی روایت، اپنی فطرت کے لحاظ سے، وسیع خواندگی یا رسمی اشاعتی ڈھانچے کا تقاضا نہیں کرتی۔ اس کی افادیت یادداشت، کارکردگی، اور براہ راست باہمی منتقلی پر منحصر ہے۔ یہ کمیونٹی کے اندر طویل عرصے تک تحریری دستاویزات اور اشاعت کی ضرورت یا اس کی عدم موجودگی کے تصور کی طرف لے جا سکتا ہے، کیونکہ ان کا ثقافتی علم پہلے ہی مؤثر طریقے سے برقرار رکھا جا رہا تھا۔ زبانی روایت کی یہ مضبوطی اور خود کفالت، متضاد طور پر، ایک مضبوط تحریری ادبی روایت کی ترقی میں تاریخی طور پر پیچھے رہنے کا ایک اہم عنصر بن گئی۔ ثقافتی تحفظ کا بنیادی طریقہ پہلے ہی قائم اور فعال تھا، لیکن یہ جدید طباعتی ثقافت اور وسیع ادبی پھیلاؤ کے تقاضوں کے مطابق نہیں تھا۔
2.3. تاریخی واقعات اور ان کا ثقافتی تحفظ پر اثر (Historical Events and their Impact on Cultural Preservation): میو قوم نے 1857 کی ہندوستانی بغاوت میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف فعال طور پر حصہ لیا۔ اس مزاحمت کے نتیجے میں، پوری قوم کو 1871 کے مجرم قبائل ایکٹ کے تحت “مجرم قبیلہ” قرار دیا گیا۔ اس درجہ بندی کے نتیجے میں منظم نگرانی کی گئی اور انہیں سماجی و اقتصادی ترقی کے مواقع سے محروم کر دیا گیا، جس سے وہ اکثر گزر بسر کے لیے جرائم کی طرف مائل ہو گئے۔
1947 میں ہندوستان کی تقسیم کے پرآشوب دور میں، علاقائی نوابی ریاستوں کے دباؤ کے باوجود، میو راجپوت قوم نے بڑی حد تک پاکستان ہجرت نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس فیصلے پر مہاتما گاندھی کی اپیل کا خاصا اثر تھا، جنہوں نے میوؤں کو “اس دیش کی ریڑھ کی ہڈی” (ملک کی ریڑھ کی ہڈی) قرار دیا تھا۔ تاہم، کمیونٹی کو الور اور بھرت پور جیسے اضلاع میں فرقہ وارانہ تشدد کی وجہ سے نمایاں نقل مکانی اور جان و مال کا نقصان اٹھانا پڑا۔
آزادی کے بعد کے دور میں، میوات خطے کو مسلسل ہندوستان کے سب سے غیر ترقی یافتہ اور پسماندہ علاقوں میں سے ایک کے طور پر شناخت کیا جاتا رہا ہے۔ یہ مسلسل پسماندگی منظم غفلت اور وسیع سماجی و اقتصادی عدم مساوات کی ایک طویل تاریخ سے منسوب ہے، جس میں سات دہائیوں سے کوئی خاص پیش رفت نہیں دیکھی گئی۔
میو قوم کی طرف سے تجربہ کی گئی گہری تاریخی حاشیائی حیثیت، جس میں “مجرم قبیلے” کا تعزیری عہدہ اور اس کے بعد حکومتی غفلت شامل ہے، نے تعلیم اور اقتصادی ترقی میں منظم رکاوٹیں پیدا کیں۔ یہ عوامل ایک ترقی پذیر ادبی اور تاریخی اشاعتی ثقافت کے ابھرنے اور برقرار رہنے کے لیے بنیادی پیشگی شرائط ہیں۔ ان کی سماجی و اقتصادی ترقی کی روک تھام نے براہ راست ایک تعلیم یافتہ طبقے کی نشوونما اور اشاعتی ڈھانچے کے قیام کو روکا، جس سے کمیونٹی کی توانائی بنیادی بقا اور مزاحمت کی طرف منتقل ہو گئی بجائے اس کے کہ وہ ثقافتی دستاویزات پر توجہ دیتی۔ یہ سیاسی اور سماجی دباؤ مؤثر طریقے سے ایک مضبوط تحریری ادبی روایت کے ابھرنے اور پھلنے پھولنے کے لیے ضروری حالات کو دبا گیا۔ اس نے ایک شیطانی چکر پیدا کیا جہاں شائع شدہ تاریخ اور ادب کی کمی نے بیرونی دقیانوسی تصورات اور پسماندگی کی داستانوں کو تقویت دی، جس سے کمیونٹی کو مزید حاشیے پر دھکیل دیا گیا اور دستاویزی اکاؤنٹس کے ذریعے اپنی شناخت کا دعویٰ کرنے کی صلاحیت میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔
ادب و تاریخ کی اشاعت میں پیچھے رہنے کے بنیادی اسباب (Primary Reasons for Lagging in Literature and History Publication):
3.1. سماجی و اقتصادی پسماندگی اور تعلیم کی کمی (Socio-Economic Backwardness and Lack of Education):
غربت اور بنیادی ڈھانچے کا فقدان (Poverty and Lack of Infrastructure): میوات خطہ، جو میو قوم کا بنیادی مسکن ہے، ہندوستان کے سب سے غیر ترقی یافتہ اور پسماندہ علاقوں میں سے ایک کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم شدہ ہے۔ اس حیثیت کی خصوصیت وسیع پیمانے پر غربت اور ضروری بنیادی ڈھانچے، بشمول مناسب اسکولوں اور طبی سہولیات کی شدید کمی ہے۔
خطے کی معیشت بنیادی طور پر روایتی زراعت، ڈیری فارمنگ، اور دستکاری پر مبنی ہے۔ تاہم، یہ سرگرمیاں ناقص بنیادی ڈھانچے کی ترقی کی وجہ سے نمایاں طور پر متاثر ہوتی ہیں۔
غربت زدہ خاندان اکثر اسکول کے سامان، نصابی کتب، اور ٹیکنالوجی تک رسائی جیسی بنیادی تعلیمی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، کم آمدنی والی کمیونٹیز کو اکثر کم فنڈ والے اسکولوں، وسائل کی کمی، اور کم تجربہ کار اساتذہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جس سے ان کے طلباء کو تعلیمی میدان میں نمایاں نقصان ہوتا ہے۔
خواندگی کی شرح اور تعلیمی چیلنجز (Literacy Rates and Educational Challenges, especially for women): ایک چونکا دینے والا اعداد و شمار میو قوم کے اندر شدید تعلیمی محرومی کو نمایاں کرتا ہے: میو گاؤں کے ہر 10 افراد میں سے صرف ایک خواندہ ہے، جو تعلیمی ترقی میں گہرے چیلنجز کو اجاگر کرتا ہے۔
خواتین کی شرح خواندگی خاص طور پر تشویشناک ہے اور مردوں کی شرح سے نمایاں طور پر کم ہے۔ مثال کے طور پر، میوات (ہریانہ) میں مسلمانوں میں خواتین کی خواندگی صرف 29.3% رپورٹ کی گئی تھی (اسی خطے میں ہندوؤں کی 61.8% کے مقابلے میں) ۔ ایک اور مطالعہ میو قوم میں خواتین کی خواندگی کی شرح 33.98% جبکہ مردوں کی شرح 69.47% بتاتا ہے۔
پاکستان میں، 2021 میں قومی خواندگی کی شرح 62.8% رپورٹ کی گئی تھی، جس میں کم اندراج اور زیادہ ڈراپ آؤٹ کی شرح جیسے اہم چیلنجز شامل ہیں، خاص طور پر پرائمری اور سیکنڈری سطح پر، جو پسماندہ کمیونٹیز کو غیر متناسب طور پر متاثر کرتے ہیں۔
وسیع سماجی و اقتصادی پسماندگی اور خاص طور پر خواتین میں شرح خواندگی کی انتہائی کم شرحیں، میو قوم کے اندر ادب اور تاریخ کی تخلیق، کھپت، اور رسمی اشاعت میں براہ راست اور گہرے طور پر رکاوٹ ڈالتی ہیں۔ ایک ایسی قوم جو بنیادی ضروریات کے لیے جدوجہد کر رہی ہو اور بنیادی تعلیم کی کمی کا شکار ہو، وہ ادبی پیداوار اور تاریخی دستاویزات کے پیچیدہ اور وسائل سے بھرپور عمل کو مؤثر طریقے سے ترجیح نہیں دے سکتی یا اس میں شامل نہیں ہو سکتی۔ کم خواندگی کا مطلب ہے کہ ممکنہ مصنفین، محققین، اور قارئین کا ایک بہت ہی محدود پول موجود ہے۔ خواندہ آبادی کے بغیر، شائع شدہ مواد کی مانگ اور رسد کم سے کم ہو گی۔ مزید برآں، اقتصادی مشکلات کا مطلب یہ ہے کہ گھریلو اور کمیونٹی کے وسائل بنیادی طور پر بقا کے لیے مختص کیے جاتے ہیں، جس سے تعلیم یا ثقافتی ترقی اور اشاعت کے لیے بہت کم یا کوئی سرمایہ کاری نہیں رہتی۔ یہ ایک نقصان دہ، خود کو برقرار رکھنے والا چکر پیدا کرتا ہے: تعلیم کی کمی اقتصادی جمود کو برقرار رکھتی ہے، جو بدلے میں تعلیمی مواقع تک رسائی کو مزید محدود کرتی ہے، اس طرح کمیونٹی کی ثقافتی اور ادبی ترقی اور رسمی تاریخی دستاویزات کی صلاحیت میں مسلسل رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔
تعلیم پر سماجی و ثقافتی رکاوٹیں (Socio-cultural Barriers to Education): گہری جڑیں رکھنے والے روایتی صنفی کردار اور سماجی پابندیاں میو قوم میں خواتین کی ترقی میں نمایاں رکاوٹ بنتی ہیں۔ اس کے نتیجے میں اکثر لڑکیاں گھریلو ذمہ داریوں، کم عمری کی شادیوں، اور ثقافتی توقعات کی وجہ سے قبل از وقت اسکول چھوڑ دیتی ہیں۔
خاندان اکثر اپنی بیٹیوں کو اسکول بھیجنے میں ہچکچاہٹ محسوس کرتے ہیں، جس کی وجہ حفاظتی خدشات اور قدامت پسند سماجی اصول ہیں جو خواتین کے لیے گھریلو کرداروں کو ترجیح دیتے ہیں۔
میو معاشرے کی پدرشاہی نوعیت کا اکثر مطلب یہ ہوتا ہے کہ رسمی تعلیم، خاص طور پر لڑکیوں کے لیے، ایک اعلیٰ ترجیح نہیں سمجھی جاتی، جو خواندگی کی کم شرحوں میں مزید اضافہ کرتی ہے۔
اقتصادی رکاوٹوں سے ہٹ کر، گہری جڑیں رکھنے والے سماجی و ثقافتی اصول، خاص طور پر پدرشاہی ڈھانچے، خواتین کی تعلیم اور جدید تعلیمی و ادبی کوششوں میں وسیع تر کمیونٹی کی شمولیت کو فعال طور پر دباتے ہیں۔ یہ منظم اخراج ان آوازوں اور نقطہ نظر کے تنوع کو نمایاں طور پر محدود کرتا ہے جو بصورت دیگر شائع شدہ کاموں میں حصہ ڈال سکتے ہیں، جس کے نتیجے میں کمیونٹی کے تجربات کی ایک نامکمل نمائندگی ہوتی ہے۔ جب آبادی کا ایک بڑا حصہ (خواتین) تعلیمی مواقع سے منظم طریقے سے خارج کر دیا جاتا ہے، تو کمیونٹی کی مجموعی خواندگی کی شرح اور فکری سرمایہ متاثر ہوتا ہے۔ یہ براہ راست نئے مصنفین، محققین، اور قارئین کی تعداد کو کم کرتا ہے، اس طرح ادبی اور تاریخی پیداوار کے لیے اندرونی منڈی اور فکری صلاحیت سکڑ جاتی ہے۔ خواتین کی آوازوں کی عدم موجودگی بھی کمیونٹی کی تاریخ اور ثقافت کی کم جامع اور باریک بینی سے پیشکش کا باعث بنتی ہے۔ یہ منظم اخراج نہ صرف تعلیمی پسماندگی کو برقرار رکھتا ہے بلکہ کمیونٹی کو ان انمول متنوع نقطہ نظر، داستانوں، اور تخلیقی شراکتوں سے بھی محروم کرتا ہے جو خواتین ان کے ادب اور تاریخ میں لا سکتی ہیں، جس سے ان کے اجتماعی تجربے کی کم متحرک اور ممکنہ طور پر غلط نمائندگی ہوتی ہے۔
Table 1: میو قوم کی خواندگی کی شرح (Literacy Rates of Meo Community)
| زمرہ (Category) | شرح خواندگی (Literacy Rate) | ماخذ (Source) |
| میو گاؤں میں مجموعی خواندگی | 10 میں سے 1 فرد خواندہ | |
| میوات (بھارت) میں مجموعی خواندگی (2011) | 53.2% | |
| میوات (ہریانہ) میں مسلم خواتین کی خواندگی | 29.3% (ہندو خواتین کی 61.8% کے مقابلے میں) | |
| میو قوم میں خواتین کی خواندگی | 33.98% | |
| میو قوم میں مردوں کی خواندگی | 69.47% | |
| الور، ادی پور گاؤں میں خواتین کی خواندگی (2011) | 0% | |
| الور، ادی پور گاؤں میں خواتین کی خواندگی (2017-18) | 30% سے زیادہ (صفر ڈراپ آؤٹ) | |
| پاکستان میں قومی خواندگی کی شرح (2021) | 62.8% |
3.2. میواتی زبان کی حیثیت اور ادبی ترقی میں رکاوٹیں (Status of Mewati Language and Obstacles to Literary Development):
بولی کا درجہ اور معیاری رسم الخط کا فقدان (Dialect Status and Lack of Standardized Orthography): ہندوستان میں، میواتی زبان کو سرکاری طور پر ہندی کی ایک بولی سمجھا جاتا ہے نہ کہ ایک آزاد زبان۔ یہ درجہ بندی اس کی شناخت، فروغ، اور اس کی ترقی کے لیے وسائل کی تخصیص کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے۔
تاریخی طور پر، میواتی کا اپنا کوئی معیاری رسم الخط نہیں تھا، اور موجودہ روایتی مواد بنیادی طور پر سنسکرت، اردو، یا عربی میں تھا، جس سے ایک مربوط تحریری ادبی روایت کی ترقی مشکل ہو گئی۔
میوات خطے کے اساتذہ اکثر میواتی کو طلباء کی مجموعی تعلیم اور تعلیمی نتائج کے لیے ایک رکاوٹ سمجھتے ہیں، جو رسمی تعلیمی ماحول میں اس کی نظراندازی میں اضافہ کرتا ہے۔
زبانی روایت پر انحصار اور تحریری ادب کی کمی (Reliance on Oral Tradition and Scarcity of Written Literature): جیسا کہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، میو قوم کا زبانی روایت پر گہرا انحصار اس بات کا سبب بنا کہ ان کا ادب اور تاریخ نسل در نسل زبانی طور پر منتقل ہوتے رہے، بجائے اس کے کہ انہیں منظم طریقے سے تحریری متون میں دستاویزی شکل دی جاتی۔
ایک طویل عرصے تک، رسمی تحریری میواتی ادب کی نمایاں کمی تھی۔ اس بات کو 1995 میں پنجاب یونیورسٹی، لاہور نے نمایاں کیا جب میواتی زبان کی کلاسیں شروع کرنے کی درخواست پر دستیاب ادبی مواد کی کمی کا ذکر کیا گیا۔
شناخت کا بحران اور لسانی تحفظ کے مسائل (Identity Crisis and Language Preservation Issues): میو قوم کو ایک اندرونی “شناخت کا بحران” درپیش رہا ہے، خاص طور پر تقسیم کے بعد یہ مزید بڑھ گیا۔ کچھ افراد “احساس کمتری” یا سماجی دباؤ کی وجہ سے خود کو “میو” کے بجائے زیادہ غالب گروہوں (مثلاً راؤ، خان، یا چوہدری جیسے القاب کا استعمال کرتے ہوئے) سے شناخت کرنا پسند کرتے ہیں۔ یہ اندرونی تقسیم ثقافتی اور لسانی تحفظ کے لیے اجتماعی کوششوں کو کمزور کر سکتی ہے۔
میو آبادی کی بکھری ہوئی جغرافیائی تقسیم، خاص طور پر تقسیم کے بعد پاکستان میں، زبان کے تحفظ کو مشکل بنا دیا ہے اور لسانی ہم آہنگی کے لیے ضروری سماجی تعامل کو محدود کر دیا ہے۔ اس سے یہ خدشہ پیدا ہوا ہے کہ اگر زبان اور ثقافت کو فعال طور پر محفوظ نہ کیا گیا تو وہ ختم ہو سکتی ہیں۔
میواتی کو ہندوستان میں محض ایک بولی کے طور پر سرکاری درجہ بندی، معیاری رسم الخط کی تاریخی عدم موجودگی، اور کمیونٹی کے اندر ایک اندرونی شناخت کے بحران نے اس کی ادبی ترقی کے لیے ایک منظم نقصان پیدا کیا ہے۔ زبان کے لیے ادارہ جاتی اور اجتماعی توثیق کی یہ وسیع کمی نے اس کے بھرپور زبانی روایت سے ایک تسلیم شدہ اور مضبوط تحریری ادبی ادارے میں اہم منتقلی میں براہ راست رکاوٹ ڈالی۔ سرکاری شناخت کے بغیر، میواتی کو رسمی طور پر اسکول کے نصاب میں شامل نہیں کیا جا سکتا، نہ ہی اسے ادبی منصوبوں کے لیے حکومتی فنڈنگ مل سکتی ہے، اور نہ ہی اسے ساہتیہ اکیڈمی جیسے قومی ادبی اداروں میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ معیاری رسم الخط کی عدم موجودگی وسیع تحریری پیداوار کو مشکل اور غیر مستقل بناتی ہے۔ مزید برآں، “شناخت کا بحران” افراد کو زبان کو فعال طور پر فروغ دینے یا اس سے شناخت کرنے سے حوصلہ شکنی کر کے اس صورتحال کو مزید بڑھاتا ہے، کیونکہ اسے غالب زبانوں کے مقابلے میں “کمتر” یا کم باوقار سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ براہ راست تحریری ادب کی پیداوار، کھپت، اور مجموعی مرئیت کو متاثر کرتا ہے۔ زبان کی یہ کثیر سطحی حاشیائی حیثیت، بیرونی طور پر (سرکاری حیثیت کے ذریعے) اور اندرونی طور پر (شناخت کے مسائل کے ذریعے)، ادبی اور تاریخی اشاعت کے لیے ایک اہم ساختی رکاوٹ پیدا کرتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کی ثقافت کو اظہار اور محفوظ کرنے کا ذریعہ خود ہی کم اہمیت کا حامل اور غیر ترقی یافتہ رہتا ہے، جس سے میو ادب کے لیے زیادہ قائم شدہ علاقائی زبانوں کے ساتھ مقابلہ کرنا یا ان کے ساتھ شناخت حاصل کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔
3.3. اشاعتی صنعت کے چیلنجز (Challenges in the Publishing Industry):
محدود مارکیٹ اور تقسیم کے مسائل (Limited Market and Distribution Issues): علاقائی زبانوں میں شائع ہونے والی کتابوں کی مارکیٹ ہندی یا انگریزی جیسی غالب زبانوں کے مقابلے میں فطری طور پر چھوٹی ہوتی ہے۔ مارکیٹ کے اس محدود حجم کی وجہ سے علاقائی زبانوں میں اشاعت اکثر پبلشرز کے لیے تجارتی طور پر کم قابل عمل ہوتی ہے، جس سے وہ سرمایہ کاری کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس کرتے ہیں۔
روایتی تقسیم کے چینلز اور نیٹ ورکس غالب زبانوں میں اشاعتوں کو فروغ دینے کے لیے بنیادی طور پر ڈیزائن کیے گئے ہیں۔ اس سے میواتی سمیت علاقائی زبانوں کی اشاعتوں کے لیے کتابوں کی دکانوں میں جگہ حاصل کرنا یا وسیع تر خوردہ دکانوں تک پہنچنا نمایاں طور پر زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔
تکنیکی معاونت اور مالی وسائل کا فقدان (Lack of Technical Support and Financial Resources): بہت سے علاقائی زبانوں کے پبلشرز، خاص طور پر چھوٹے پبلشرز جو کم معروف زبانوں جیسے میواتی پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اکثر ڈیجیٹل اشاعت، جدید تقسیم کے پلیٹ فارمز تک رسائی، اور علاقائی زبان کے متون کو لکھنے اور ترمیم کرنے کے لیے خصوصی سافٹ ویئر ٹولز کے لیے ضروری تکنیکی معاونت کی کمی کا شکار ہوتے ہیں۔
علاقائی زبانوں کی اشاعتی صنعت کو عام طور پر غالب زبانوں کے شعبوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم فنڈنگ اور سرمایہ کاری ملتی ہے۔ یہ مالی تفاوت معیار کی پیداوار، مؤثر فروغ، اور کاموں کی وسیع تقسیم کی ان کی صلاحیت کو شدید طور پر متاثر کرتا ہے۔
پاکستان میں، مجموعی کم خواندگی کی شرح (65%) اور اشاعتوں کے لیے ISBNs حاصل کرنے میں بیوروکریٹک مشکلات علاقائی زبانوں کے پبلشرز کو درپیش چیلنجز کو مزید بڑھاتی ہیں۔
وسیع تر علاقائی زبانوں کی اشاعتی صنعت کی موروثی تجارتی اور بنیادی ڈھانچے کی حدود، میو قوم کے اندر پہلے سے ہی کم خواندگی کی شرحوں کے ساتھ مل کر، ان کے ادب اور تاریخ کی رسمی اشاعت کے لیے ایک اہم اور منظم رکاوٹ پیدا کرتی ہیں۔ یہاں تک کہ اگر انفرادی یا کمیونٹی کی کوششوں سے کام تیار بھی کیے جاتے ہیں، تو ان کی وسیع تر قارئین تک پہنچنے اور شناخت حاصل کرنے کی صلاحیت ان بیرونی صنعتی چیلنجوں کی وجہ سے شدید طور پر محدود رہتی ہے۔ کم خواندگی کی شرحوں اور ایک بولی سمجھی جانے والی زبان کے ساتھ، میو جیسی قوم کے لیے یہ عام اشاعتی چیلنجز بڑھ جاتے ہیں۔ ایک چھوٹی، اکثر غریب، اور کم خواندہ ہدف والی آبادی تجارتی اشاعت کو مرکزی دھارے کے پبلشرز کے لیے غیر پرکشش بناتی ہے۔ مالی مدد یا مضبوط تقسیم کے بغیر، حتیٰ کہ سرشار مصنفین بھی اپنے کام کو شائع کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب میو ادب یا تاریخ کو شائع کرنے کی کوششیں کی جاتی ہیں، تو انہیں منظم تجارتی حقائق کے خلاف ایک مشکل جنگ کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جو شائع شدہ کاموں کے مجموعی حجم اور رسائی کو محدود کرتا ہے۔
3.4. سیاسی و سماجی عوامل اور امتیازی سلوک (Political and Social Factors and Discrimination):
تاریخی غفلت اور حکومتی عدم توجہی (Historical Neglect and Government Apathy): میوات خطے کی حکمران طاقتوں کی جانب سے منظم غفلت کی ایک گہری جڑیں رکھنے والی تاریخ ہے، جس کی وجہ سے یہ ہندوستان کے سب سے غیر ترقی یافتہ اور پسماندہ علاقوں میں سے ایک کے طور پر مسلسل تسلیم شدہ ہے۔
آزادی کے بعد، حکومت کو میوؤں کے لیے “مکمل عدم توجہی اور بے حسی” دکھانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ حالیہ حکومتی رپورٹس، جیسے کہ 2017 کی نیتی آیوگ کی رپورٹ، اب بھی میوات ضلع کو تعلیم، صحت، فی کس آمدنی، اور روزگار سمیت مختلف ترقیاتی پیرامیٹرز میں ہندوستان کا سب سے پسماندہ ضلع قرار دیتی ہیں۔
ہندوستان میں، میواتی کو سرکاری طور پر ہندی کی ایک بولی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، نہ کہ ایک الگ زبان کے طور پر۔ اس کے نتیجے میں، اسے ان کلاسیکی زبانوں میں شامل نہیں کیا جاتا جو ساہتیہ اکیڈمی جیسے قومی ثقافتی اداروں سے نمایاں حکومتی حمایت یا فروغ حاصل کرتی ہیں۔
میواتی کو ہندوستان میں ایک الگ زبان کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم نہ کرنا، تاریخی اور حکومتی غفلت کے ساتھ مل کر، ایک اہم سیاسی رکاوٹ ہے جو کمیونٹی کی ثقافتی اور ادبی ترقی کو فعال طور پر کم ترجیح دیتی ہے۔ ریاستی سرپرستی اور ادارہ جاتی حمایت کی یہ گہری کمی کا مطلب ہے کہ دیگر، زیادہ نمایاں زبانوں کو دستیاب وسائل، پالیسی فریم ورک، اور شناخت کے میکانزم میواتی کو فراہم نہیں کیے جاتے، جس سے اس کی رسمی ادبی ترقی میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔ سرکاری شناخت کے بغیر، میواتی کو رسمی طور پر اسکول کے نصاب میں شامل نہیں کیا جا سکتا، نہ ہی اسے ادبی منصوبوں کے لیے حکومتی فنڈنگ مل سکتی ہے، اور نہ ہی اسے قومی ادبی فروغ کے اداروں میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ ادارہ جاتی حمایت کی یہ عدم موجودگی مصنفین اور محققین کے لیے میواتی میں کام تیار کرنے اور شائع کرنے کے لیے بنیادی ڈھانچے، وسائل، اور ترغیبات کو نمایاں طور پر محدود کرتی ہے۔ میواتی کے لیے حکومت کے زیر اہتمام آرکائیوز یا ثقافتی مراکز کی کمی اس صورتحال کو مزید بڑھاتی ہے۔ یہ سیاسی حاشیائی حیثیت ایک زبردست منظم رکاوٹ پیدا کرتی ہے، جس سے کمیونٹی کے لیے اپنی وراثت کو رسمی اشاعت کے ذریعے محفوظ اور فروغ دینا ایک مشکل جنگ بن جاتا ہے۔ ریاستی مشینری، جو اکثر زبان اور ثقافتی ترقی اور قانونی حیثیت میں اہم کردار ادا کرتی ہے، بڑی حد تک غیر فعال یا حتیٰ کہ بالواسطہ طور پر حوصلہ شکنی کر رہی ہے، اس طرح براہ راست “پیچھے رہنے” کی حیثیت میں اضافہ ہوتا ہے۔
سماجی دقیانوسی تصورات اور ان کا اثر (Social Stereotypes and their Impact): تاریخی طور پر، میو قوم کو غیر منصفانہ طور پر منفی دقیانوسی تصورات کا نشانہ بنایا گیا ہے، انہیں “متشدد، خونخوار، ڈاکو، اور قانون شکن” کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ توہین آمیز لیبل، نوآبادیاتی دور میں ان کی مزاحمت سے پیدا ہوئے، بدقسمتی سے آزادی کے بعد کے دور میں بھی برقرار رہے۔
کمیونٹی کے رہنما اور کارکنان زور دیتے ہیں کہ یہ دقیانوسی تصورات اکثر “سیاسی طور پر تشکیل شدہ” ہیں اور میو قوم کی حقیقت سے کوئی تعلق نہیں رکھتے۔
قوم کو مذہبی امتیاز کا بھی سامنا کرنا پڑا ہے، انہیں گائے پالنے کی ہندو روایات کو اسلامی عقیدے کے ساتھ ملانے کے باوجود، “گائے ذبح کرنے والے” کے طور پر متعصبانہ طور پر نشانہ بنایا گیا۔
میو قوم کے بارے میں مسلسل منفی سماجی اور سیاسی دقیانوسی تصورات ایک معاندانہ بیرونی ماحول پیدا کرتے ہیں جو اندرونی حوصلہ شکنی اور بیرونی عدم دلچسپی یا حتیٰ کہ ان کی ثقافتی داستانوں کو فعال طور پر دبانے کا باعث بن سکتا ہے۔ یہ بیرونی دباؤ کمیونٹی کی کوششوں اور وسائل کو ادبی پیداوار پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے ان دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنے اور اپنے بنیادی حقوق کا دعویٰ کرنے کی طرف موڑ سکتا ہے۔ مزید برآں، یہ ان کے ثقافتی اقدامات کے لیے بیرونی تعلیمی یا اشاعتی حمایت کو بھی روک سکتا ہے، کیونکہ ان کی داستانوں کو متعصبانہ نقطہ نظر سے کم “قیمتی” یا حتیٰ کہ متنازعہ سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے منفی تصورات کمیونٹی کے اندر احساس کمتری یا خود شعوری کا باعث بن سکتے ہیں، جس سے کچھ ارکان میو کے طور پر کھلے عام شناخت کرنے یا اپنی مخصوص ثقافت کو فروغ دینے سے ہچکچاتے ہیں، تاکہ امتیازی سلوک کا خوف نہ ہو۔ یہ دقیانوسی تصورات مرکزی دھارے کے پبلشرز، تعلیمی اداروں، یا فنڈنگ اداروں کی میو ادب اور تاریخ کی حمایت میں دلچسپی کو کم کر سکتے ہیں، کیونکہ ان کی داستانوں کو ان لوگوں کی طرف سے کم “قیمتی” یا حتیٰ کہ متنازعہ سمجھا جا سکتا ہے جو متعصبانہ نظریات رکھتے ہیں۔ سماجی تعصب اور منفی تصاویر کی سیاسی تشکیل حاشیائی حیثیت کے ایک چکر میں نمایاں حصہ ڈالتی ہے۔ اس چکر میں، کمیونٹی کی اپنی داستانوں کو یا تو نظر انداز کر دیا جاتا ہے، مسخ کر دیا جاتا ہے، یا وسیع پیمانے پر رسمی اشاعت کے قابل نہیں سمجھا جاتا، اس طرح ادبی اور تاریخی شعبوں میں ان کی “پیچھے رہنے” کی حیثیت کو مزید مضبوط کیا جاتا ہے اور ان کے لیے اپنی نمائندگی کو کنٹرول کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔
اندرونی کمیونٹی کے عوامل (Internal Community Factors – e.g., patriarchal norms, preference for other identities): ایک اندرونی “شناخت کا بحران” موجود ہے، جہاں کچھ میو “احساس کمتری” کی وجہ سے “میو” کے بجائے راؤ، خان، یا چوہدری جیسے القاب استعمال کرنا پسند کرتے ہیں۔ یہ ترجیح ثقافتی تحفظ اور ایک متحد ادبی تحریک کے لیے اجتماعی کوششوں کو کمزور کر سکتی ہے۔
مذہبی اصلاحی تحریکوں (جیسے تبلیغی جماعت، جیسا کہ میں ذکر ہے) کے اثر و رسوخ نے کمیونٹی کے اندر “جبری اسلامائزیشن” کو جنم دیا ہے۔ اس کے نتیجے میں روایتی ملی جلی طریقوں اور داستانوں کا دوبارہ جائزہ لیا گیا اور کبھی کبھی انہیں شعوری طور پر کم اہمیت دی گئی، جس کے ساتھ نئی داستانیں (مثلاً شمسیر پٹھان، بہرم بادشاہ جو عربی اصل کا اشارہ دیتی ہیں) پاندون کا کڑا جیسی پرانی ہندو لوک کہانیوں پر مقبولیت حاصل کر رہی ہیں۔
کمیونٹی کے اندر گہری جڑیں رکھنے والے پدرشاہی اصول خواتین کی کم خواندگی کی شرحوں اور ادبی سرگرمیوں اور رسمی تاریخی دستاویزات سمیت وسیع تر سماجی ترقی میں ان کی محدود شرکت میں نمایاں حصہ ڈالتے ہیں۔
کمیونٹی کے اندرونی عوامل، جیسے کہ بدلتی ہوئی شناخت اور مذہبی اصلاحی تحریکوں کا اثر، روایتی ملی جلی طریقوں اور داستانوں کا دوبارہ جائزہ لینے اور کبھی کبھی شعوری طور پر انہیں کم اہمیت دینے یا حتیٰ کہ حاشیائی حیثیت دینے کا باعث بن سکتے ہیں۔ یہ اندرونی نظریاتی تبدیلی ثقافتی تحفظ کی کوششوں میں تقسیم پیدا کر سکتی ہے اور نئی، زیادہ قدامت پسند شناختوں سے ہم آہنگ داستانوں کو ترجیح دے سکتی ہے، ممکنہ طور پر پرانے تاریخی اکاؤنٹس یا ادبی شکلوں کو نظر انداز کر سکتی ہے جو ان کے ملی جلی ماضی کو مجسم کرتے ہیں۔ شناخت کا بحران “میو” شناخت میں اجتماعی فخر کی کمی کا باعث بن سکتا ہے، جس سے اس مخصوص پرچم تلے ادبی اور تاریخی تحفظ کے لیے اجتماعی کوششوں کی حوصلہ افزائی کم ہو جاتی ہے۔ “جبری اسلامائزیشن” کا مطلب ملی جلی ہندو متاثرہ روایات سے شعوری طور پر ہٹنا ہے، جس سے پرانی زبانی تاریخوں اور لوک کہانیوں (جیسے پاندون کا کڑا) کو نظر انداز کیا جا سکتا ہے، نظر ثانی کی جا سکتی ہے، یا حتیٰ کہ فعال طور پر دبایا جا سکتا ہے جو ایک زیادہ قدامت پسند اسلامی داستان سے مطابقت نہیں رکھتے۔ پدرشاہی اصول خواتین کی شرکت کو محدود کرتے ہیں، جو اکثر بہت سی کمیونٹیز میں ثقافتی علم اور زبانی روایات کی کلیدی محافظ ہوتی ہیں، جس سے تحریری ادب اور تاریخی اکاؤنٹس میں ممکنہ شراکت داروں کا پول مزید سکڑ جاتا ہے۔ یہ اندرونی عوامل، اگرچہ پیچیدہ اور کمیونٹی کی بدلتی ہوئی خود فہمی کی عکاسی کرتے ہیں، ثقافتی اور ادبی تحفظ کی کوششوں کو تقسیم اور دوبارہ ہدایت دے سکتے ہیں، جس سے میو ادب اور تاریخ کے شائع شدہ کاموں کا ایک متحد، جامع، اور وسیع پیمانے پر قبول شدہ مجموعہ بنانا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔
ادب و تاریخ کے فروغ کے لیے موجودہ کوششیں اور پیش رفت (Current Efforts and Progress in Promoting Literature and History):
4.1. تعلیمی شعبے میں بہتری (Improvements in Education Sector): میوات خطے کی تاریخی تعلیمی پسماندگی کے باوجود، ہندوستان کے کچھ میو اکثریتی علاقوں میں تعلیمی شعبے میں نمایاں اور حوصلہ افزا پیش رفت ہوئی ہے۔ مثال کے طور پر، الور کی تجارہ تحصیل کے ادی پور گاؤں میں، جہاں 2011 میں خواتین کی خواندگی صفر تھی، 2017-18 کے تعلیمی سال تک پرائمری اسکولوں میں لڑکیوں کے ڈراپ آؤٹ کی شرح صفر ہو گئی۔
الور کی کئی میو اکثریتی تحصیلوں میں، خواتین کی خواندگی کی شرح میں نمایاں اضافہ دیکھا گیا ہے، جو 30% سے تجاوز کر گئی ہے۔ مزید برآں، ان علاقوں کے 100 سے زیادہ اسکولوں میں اب لڑکیوں کا اندراج لڑکوں کے برابر ہے، جو 2012 میں صرف 20% کے مقابلے میں ایک نمایاں اضافہ ہے۔
یہ مثبت تبدیلی حکومتی حمایت (مثلاً بیت الخلا، کلاس رومز، باؤنڈری والز، اور لیبز کی تعمیر) اور میو قوم اور نجی عطیہ دہندگان (مثلاً جات پور میں اسکول کی سہولیات کے لیے 40 لاکھ روپے کا تعاون) کے فعال تعاون کے امتزاج سے منسوب کی جاتی ہے۔
فعال اقدامات، جیسے کہ اسکول سے باہر بچوں کی شناخت اور اندراج کے لیے گھر گھر مہمات، اسکولوں میں نشستیں بھرنے اور جات پور جیسے کچھ دیہاتوں میں 6-14 سال کی عمر کے گروپ میں صفر ڈراپ آؤٹ کی شرح حاصل کرنے میں اہم ثابت ہوئے ہیں۔
4.2. میواتی زبان کی سرکاری شناخت اور ادبی تنظیمیں (Official Recognition of Mewati Language and Literary Organizations): پاکستان میں، میواتی زبان کو سرکاری طور پر تسلیم کرانے میں نمایاں پیش رفت ہوئی ہے۔ ‘پاکستان میو اتحاد’ نامی تنظیم نے 2014 میں نیشنل ڈیٹا بیس اینڈ رجسٹریشن اتھارٹی (نادرا) کو شناختی کارڈ فارمز میں میواتی کو شامل کرنے کے لیے کامیابی سے لابنگ کی، اور اس کے بعد پاکستان بیورو آف سٹیٹسٹکس کو 2023 کی مردم شماری میں اسے شامل کرنے کے لیے بھی کامیابی حاصل کی۔
کئی سرشار تنظیمیں۔اور ادارے اب پاکستان میں میواتی زبان اور ادب کو فروغ دینے کے لیے فعال طور پر کام کر رہی ہیں، جن میں ‘انجمن اتحاد و ترقی میوات پاکستان’ (1970 کی دہائی میں قائم ہوئی) اور ‘صدائے میو فورم’.سعد ورچوئل سکلز اپاکستان۔سسٹم پبلیکیشر۔فنکشن ہائوس شامل ہیں۔
قیس محمد قاسم اور ان کے بھائی سکندر سہراب میو ۔حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میوجیسے افراد نے میواتی اور اردو دونوں میں متعدد کتابیں اور کالم لکھ کر ادبی منظر نامے کو نمایاں طور پر تقویت بخشی ہے۔
میو تنظیموں اور افراد کی جانب سے، خاص طور پر پاکستان میں، میواتی زبان کو سرکاری شناخت دلانے اور فعال طور پر تحریری ادب تیار کرنے کی مربوط کوششیں، تاریخی غفلت پر قابو پانے اور بنیادی طور پر زبانی روایات سے ایک مضبوط تحریری ثقافت کی طرف اہم منتقلی کو آسان بنانے کے لیے ایک مضبوط، کمیونٹی کی قیادت میں پہل کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ شناخت کے تحفظ اور وسیع تر ثقافتی پھیلاؤ کے لیے رسمی دستاویزات اور ادارہ جاتی توثیق کی اہمیت کے بارے میں کمیونٹی کے اندر بڑھتی ہوئی اور حکمت عملی پر مبنی بیداری کو ظاہر کرتا ہے۔ زبان کے لیے سرکاری شناخت حاصل کرنا اس کے فروغ کے لیے ایک قانونی اور ادارہ جاتی بنیاد فراہم کرتا ہے، جس سے حکومتی حمایت اور تعلیمی شمولیت کے دروازے کھلتے ہیں۔ منظم کمیونٹی کی کوششیں اجتماعی ایجنسی اور ثقافتی تحفظ کے لیے ایک حکمت عملی پر مبنی نقطہ نظر کو ظاہر کرتی ہیں، جو انفرادی کوششوں سے ہٹ کر ایک زیادہ منظم اور مؤثر ادبی تحریک کی طرف بڑھ رہی ہیں۔ یہ ادارہ جاتی توثیق “شناخت کے بحران” کا مقابلہ بھی کر سکتی ہے اور میو شناخت میں فخر کو فروغ دے سکتی ہے۔ یہ تبدیلی تحریری ادبی پیداوار کے لیے ضروری بنیادی ڈھانچے اور ثقافتی سرمائے کو فعال طور پر تعمیر کر کے تاریخی “پیچھے رہنے” پر قابو پانے کی طرف ایک اہم قدم کی نمائندگی کرتی ہے۔ پاکستانی تجربہ ہندوستان میں میواتی زبان اور ادب کے لیے اسی طرح کی وکالت اور ترقیاتی کوششوں کے لیے ایک ٹھوس ماڈل اور تحریک فراہم کرتا ہے، اس بات کو اجاگر کرتا ہے کہ منظم کوششوں سے شناخت اور ادبی ترقی حاصل کی جا سکتی ہے۔
Table 2: میواتی زبان کی ترقی کے لیے اہم تنظیمیں اور ان کی کوششیں (Key Organizations and their Efforts for Mewati Language Development)
| تنظیم/شخصیت (Organization/Individual) | مقام (Location) | اہم اقدامات/کامیابیاں (Key Initiatives/Achievements) |
| انجمن اتحاد و ترقی میوات پاکستان | پاکستان | 1970 کی دہائی میں ماہانہ میگزین “آفتاب میوات” کا آغاز |
| پاکستان میو اتحاد | پاکستان | 2014 میں نادرا سے میواتی کو شناختی فارم میں شامل کرایا؛ 2023 کی مردم شماری میں میواتی کو شامل کرایا |
| صدائے میو فورم | پاکستان | میواتی زبان و ادب کے فروغ پر تیزی سے کام کر رہا ہے |
| قیس محمد قاسم | پاکستان | میواتی زبان پر کئی کتابیں لکھیں (ابتدائی گرامر، قواعد)؛ اردو ماہنامہ “صدائے میو” کے لیے میواتی میں کالم لکھتے ہیں |
| سکندر سہراب میو | پاکستان | اردو اور میواتی میں نثر و شاعری کی کئی کتابوں کے مصنف؛ دو ماہانہ میگزین کے ایڈیٹر |
| عاصد خان میو | پاکستان (قصور) | میو انٹرنیشنل اسکول اور کالج قائم کیا؛ 1995 میں پنجاب یونیورسٹی سے میواتی کلاسز کے لیے رابطہ کیا؛ میواتی ادب پر 100 سے زیادہ کتابیں شائع کیں |
| حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو | پاکستان | 100 سے زائد کتب لکھیں؛ قرآن کا میواتی زبان میں پہلا ترجمہ (1998) اور وائس اوور کیا |
| حکیم عبدالشکور صاحب | بھارت | “تاریخ میو چھتری” مرتب کی (میو قوم کی مستند تاریخ) |
| سعد ورچوئل کلزپاکستان میواتی دنیا (ویب سائٹ) | آن لائن | میواتی زبان اور ثقافت سے متعلق مواد پیش کرتی ہے |
| میواتی یوٹیوب چینلز | آن لائن | نوجوانوں کی جانب سے میواتی زبان و ثقافت کو فروغ |
| امان میو (پی ایچ ڈی اسکالر) | پاکستان | ایم فل “میواتی ادب” پر کیا؛ پی ایچ ڈی “اردو کی لسانی تشکیل میں میواتی کا کردار” پر کر رہے ہیں؛ 10 سے زائد نوجوان میواتی پر تحقیق کر رہے ہیں |
سرحدی علاقے جلوموڑ میں نواب ناظم میو کی زیر نگرانی ایک بہترین ادارہ سسٹم پبلیکیشنز کے نام سے کام کررہا ہے۔اس ادارہ کی تازہ ترین کاوش “میو ایک کھوج۔”نامی کتاب کی اشاعت ہے جسے صدیق احمد میو نے لکھا ہے۔ا کے علاوہ محافظ ارائولی۔جیسے تاریخی ناول بھی اسی ادارہ کی کاوش کا نتیجہ ہیں
4.3. تحقیقی کام اور اشاعتی سرگرمیاں (Research Work and Publishing Activities): میو ادب اور تاریخ میں نمایاں انفرادی شراکت میں حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو شامل ہیں، جنہوں نے مختلف موضوعات پر سو سے زائد کتابیں لکھی ہیں، جن میں قرآن کا میواتی میں پہلا ترجمہ (1998 میں مکمل ہوا) اور اس کا وائس اوور ورژن شامل ہے۔
حکیم عبدالشکور کی “تاریخ میو چھتری” کو میو قوم کی ایک اہم اور مستند تاریخی کتاب سمجھا جاتا ہے، جو رسمی تاریخی دستاویزات میں ابتدائی کوششوں کو ظاہر کرتی ہے۔
میواتی مصنفین کی تعداد میں غیر معمولی اضافہ ہوا ہے، جو 2005 میں صرف 12 سے بڑھ کر اب سینکڑوں تک پہنچ چکی ہے۔ اس اضافے کے نتیجے میں میواتی گرامر، قواعد، اور کہاوتوں پر 100 سے زائد کتابیں شائع ہوئی ہیں، جو اکثر پاکستان کے پنجاب میں مفت تقسیم کی جاتی ہیں۔
میواتی زبان اور ادب پر تعلیمی تحقیق زور پکڑ رہی ہے۔ عمران میو جیسے اسکالرز امپیریل یونیورسٹی لاہور جیسے اداروں میں “میواتی ادب” اور “اردو کی لسانی تشکیل میں میواتی کا کردار” جیسے موضوعات پر ایم فل اور پی ایچ ڈی کے مقالے لکھ رہے ہیں۔ اس وقت کم از کم 10 نوجوان اسکالرز اسی طرح کی اعلیٰ تحقیق میں مصروف ہیں۔
کمیونٹی کی ادبی پیداوار کو مختلف جدید پلیٹ فارمز کے ذریعے پھیلایا جا رہا ہے۔ دو ماہانہ میگزین، “صدائے میو” اور “میو ایکسپریس،” اور ایک سہ ماہی میگزین، “ارولی” (اگرچہ اردو میں شائع ہوتا ہے)، باقاعدگی سے میواتی تحریریں شائع کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ایک وقف شدہ ویب سائٹ، “میواتی دنیا،” اور کئی یوٹیوب چینلز میواتی زبان اور ثقافت کو ایک وسیع تر ڈیجیٹل سامعین تک فعال طور پر فروغ دے رہے ہیں۔
انفرادی اور اجتماعی اشاعتی کوششوں میں حالیہ اضافہ، میواتی زبان اور ادب پر رسمی تعلیمی تحقیق کے ساتھ مل کر، کمیونٹی کے لیے ایک اہم اور تبدیلی کا نقطہ آغاز ظاہر کرتا ہے۔ ادبی پیداوار اور تاریخی دستاویزات کی یہ منظم رسمی شکل خصوصی طور پر زبانی روایات پر سابقہ انحصار اور تحریری مواد کی کمی کو براہ راست حل کر رہی ہے، اس طرح میو علم کے ایک زیادہ قابل رسائی، تسلیم شدہ، اور مضبوط مجموعہ کے لیے ایک بنیادی ڈھانچہ تیار کر رہی ہے۔ زبانی سے تحریری شکلوں میں منتقلی، کمیونٹی تنظیموں اور تعلیمی شمولیت کی حمایت سے، کام کا ایک ٹھوس اور قابل رسائی مجموعہ تیار کرتی ہے۔ یہ “اشاعت میں پیچھے رہنے” کے بنیادی مسئلے کو فعال طور پر شائع شدہ مواد تیار کر کے اور خواندہ شراکت داروں اور محققین کی ایک نئی نسل کو پروان چڑھا کر حل کرتا ہے۔ ڈیجیٹل پلیٹ فارمز جغرافیائی حدود سے باہر رسائی کو بڑھاتے ہیں۔ یہ جامع کوششیں نہ صرف میو ورثے کے تحفظ کو یقینی بناتی ہیں بلکہ کمیونٹی کے اندر شناخت اور بااختیار بنانے کے ایک مضبوط احساس میں بھی نمایاں حصہ ڈالتی ہیں۔ اپنی تاریخ، ثقافت، اور ادبی اظہار کو وسیع تر سامعین، کمیونٹی کے اندر اور باہر دونوں کے لیے مرئی اور قابل رسائی بنا کر، وہ فعال طور پر اپنی داستان کو تشکیل دے رہے ہیں اور پسماندگی کے تاریخی تصورات کو چیلنج کر رہے ہیں۔ یہ مستقبل کے تعلیمی مطالعات اور ثقافتی پالیسی کی تشکیل کے لیے بھی قیمتی ڈیٹا فراہم کرتا ہے۔
سفارشات (Recommendations):
میو قوم کی ادب اور تاریخ کی اشاعت میں تاریخی پسماندگی کو دور کرنے کے لیے ایک کثیر جہتی اور مربوط حکمت عملی کی ضرورت ہے، جو درج ذیل سفارشات پر مبنی ہو سکتی ہے:
5.1. تعلیم اور خواندگی کے فروغ کے لیے جامع حکمت عملی (Comprehensive Strategy for Promoting Education and Literacy):
میوات خطے میں بالغ خواتین اور اسکول سے باہر بچوں کے لیے ہدف شدہ اور ثقافتی طور پر حساس خواندگی کے پروگرام نافذ کیے جائیں۔ ان پروگراموں میں سماجی و ثقافتی رکاوٹوں کو دور کیا جائے اور محفوظ، قابل رسائی، اور معاون تعلیمی ماحول فراہم کیا جائے۔
میوات کے پسماندہ علاقوں میں تعلیمی بنیادی ڈھانچے (اسکولوں، کلاس رومز، صفائی ستھرائی، لیبز) اور وسائل میں سرمایہ کاری میں نمایاں اضافہ کیا جائے۔
میو طلباء، خاص طور پر لڑکیوں کے لیے، مالی مراعات اور وظائف فراہم کیے جائیں تاکہ انہیں اعلیٰ سطح تک تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب ملے۔
5.2. میواتی زبان کی ترقی اور معیاری رسم الخط کی تشکیل (Development of Mewati Language and Standardization of Orthography):
میواتی کو ہندوستان میں ایک الگ زبان کے طور پر سرکاری شناخت کے لیے وکالت کی جائے، جیسا کہ پاکستان میں کوششیں کی گئی ہیں۔ یہ حکومتی حمایت اور تعلیمی شمولیت کے دروازے کھولے گا۔
تحریری مواصلات، ادبی پیداوار، اور رسمی تعلیم کو آسان بنانے کے لیے میواتی کے لیے ایک معیاری رسم الخط تیار کیا جائے اور اسے فروغ دیا جائے۔
میو اکثریتی علاقوں میں میواتی کو پرائمری اسکول کی سطح پر ایک اختیاری مضمون کے طور پر متعارف کرایا جائے، جیسا کہ کمیونٹی رہنماؤں نے وکالت کی ہے۔
5.3. ادبی اشاعت کے لیے مالی اور تکنیکی معاونت (Financial and Technical Support for Literary Publication):
میو مصنفین، محققین، اور چھوٹے اشاعتی اداروں کی حمایت کے لیے مخصوص فنڈز یا گرانٹس قائم کیے جائیں تاکہ میو ادب اور تاریخ کی تحریر، ترمیم، چھپائی، اور تقسیم میں مدد ملے۔
مارکیٹ اور تقسیم کے چیلنجز پر قابو پانے کے لیے ڈیجیٹل اشاعت، ای-بک تخلیق، اور آن لائن تقسیم کے پلیٹ فارمز کے لیے تکنیکی تربیت اور وسائل فراہم کیے جائیں۔
موجودہ میواتی زبانی روایات اور نئے تحریری کاموں کا غالب زبانوں (ہندی، اردو، انگریزی) میں ترجمہ کرنے کی حوصلہ افزائی کی جائے تاکہ وسیع تر سامعین تک رسائی حاصل ہو اور تعلیمی شناخت ملے۔
5.4. ثقافتی تحفظ اور شناخت کے فروغ کے لیے اقدامات (Measures for Cultural Preservation and Identity Promotion):
میو زبانی روایات (لوک کہانیاں، داستانیں، نسب نامے) کو دستاویزی شکل دینے اور ڈیجیٹلائز کرنے کے اقدامات کی حمایت کی جائے تاکہ ان کے طویل مدتی تحفظ اور رسائی کو یقینی بنایا جا سکے۔
ثقافتی تہواروں، ورکشاپس، اور ادبی تقریبات کو فروغ دیا جائے جو میو ورثے کا جشن منائیں اور ابھرتے ہوئے مصنفین اور فنکاروں کے لیے پلیٹ فارم فراہم کریں۔
“شناخت کے بحران” کو تعلیمی مہمات اور کمیونٹی مکالموں کے ذریعے حل کیا جائے جو ان کی منفرد ملی جلی شناخت کو اجاگر کر کے میو ورثے میں فخر کا احساس پیدا کریں۔
5.5. حکومتی اور غیر سرکاری تنظیموں کا کردار (Role of Government and NGOs):
حکومتوں (ہندوستانی اور پاکستانی دونوں) کو میو جیسی پسماندہ زبانوں اور کمیونٹیز کی ترقی کے لیے مخصوص پالیسیاں وضع اور نافذ کرنی چاہئیں، اور وسائل کی مساوی تقسیم کو یقینی بنانا چاہیے۔
غیر سرکاری تنظیموں اور کمیونٹی کی قیادت میں تنظیموں کو تعلیم، زبان کے فروغ، اور ثقافتی دستاویزات میں اپنا اہم کام جاری رکھنا چاہیے، اور حکومتی اداروں اور تعلیمی اداروں کے ساتھ تعاون کرنا چاہیے۔
تعلیمی اداروں، ثقافتی تنظیموں، اور میو کمیونٹی کے رہنماؤں کے درمیان شراکت داری کو فروغ دیا جائے تاکہ تحقیق کی جائے، نتائج شائع کیے جائیں، اور تعلیمی مواد تیار کیا جائے۔
نتیجہ (Conclusion):
میو قوم کی ادب اور تاریخ کی اشاعت میں تاریخی پسماندگی ایک کثیر جہتی مسئلہ ہے جس کی جڑیں سماجی و اقتصادی پسماندگی، تعلیمی محرومی، میواتی زبان کی لسانی حاشیائی حیثیت، اور سیاسی و سماجی غفلت کی ایک طویل تاریخ میں پیوست ہیں۔ ان کی بھرپور زبانی روایات، اگرچہ انمول ہیں، لیکن ان منظم رکاوٹوں اور اندرونی عوامل کی وجہ سے تاریخی طور پر ایک مضبوط تحریری مجموعہ میں تبدیل نہیں ہو سکیں۔
تاہم، حالیہ منظم کوششیں، خاص طور پر پاکستان میں، میواتی زبان کو سرکاری شناخت دلانے اور ادبی و تاریخی دستاویزات کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے، ایک امید افزا تبدیلی کا اشارہ دیتی ہیں۔ یہ اقدامات، ہندوستان کے کچھ علاقوں میں تعلیم میں بہتری کے ساتھ، کمیونٹی کی لچک اور اپنی داستان کو دوبارہ حاصل کرنے اور اسے رسمی شکل دینے کے بڑھتے ہوئے عزم کو ظاہر کرتے ہیں۔
باقی ماندہ چیلنجز پر قابو پانے کے لیے ایک مربوط، کثیر جہتی نقطہ نظر کی ضرورت ہے جس میں مسلسل حکومتی حمایت، اشاعت کے لیے وقف مالی اور تکنیکی وسائل، اور خواندگی کو فروغ دینے، زبان کو معیاری بنانے، اور ان کی منفرد ثقافتی شناخت کا جشن منانے کے لیے کمیونٹی کی قیادت میں جاری اقدامات شامل ہوں۔ میو ادب اور تاریخ کے تحفظ اور فروغ میں سرمایہ کاری کر کے، ہم نہ صرف وسیع تر جنوبی ایشیائی ثقافتی منظر نامے کو تقویت دیتے ہیں بلکہ ایک تاریخی طور پر پسماندہ کمیونٹی کو بھی بااختیار بناتے ہیں کہ وہ اپنے ماضی، حال، اور مستقبل کو اپنی شرائط پر بیان کر سکے۔
