88

معاصرین کی نظر میں میوات کی تاریخ

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

حصہ اول: میوات اور دہلی سلطنت: تنازع اور تعاون کی ایک داستان

یہ حصہ میوات کی بنیادی داستان کو دہلی سلطنت کے لیے ایک مستقل باغی سرحد کے طور پر قائم کرتا ہے۔ اس میں یہ جائزہ لیا گیا ہے کہ ابتدائی ہند-فارسی تواریخ میں اس خطے اور اس کے لوگوں کی تصویر کشی کس طرح کی گئی، نہ کہ ایک متعین سیاسی اکائی کے طور پر، بلکہ دہلی میں نئے ترک حکومت کے لیے ایک وجودی خطرے کے طور پر۔

سیکشن 1. دہلی کا “مواسات”: منہاج السراج کی ‘طبقاتِ ناصری’ میں ابتدائی تاثرات

اس سیکشن میں 13ویں صدی کے درباری مورخ منہاج السراج کی میوات کی تصویر کشی کا تجزیہ کیا جائے گا۔ ان کی تصنیف، ‘طبقاتِ ناصری’، جو 1260 میں مکمل ہوئی، میوات کو دہلی کے سلطانوں کے لیے ایک مشکل علاقے کے طور پر پیش کرنے کا پہلا ٹھوس ادبی ثبوت فراہم کرتی ہے ¹۔

• میوات بطور “مواسات”: منہاج میوات کو ایک سلطنت کے طور پر نہیں بلکہ ایک “مواسات” کے طور پر پیش کرتے ہیں—یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو مشکل علاقے اور باغی آبادی کی خصوصیات والی پناہ گاہ کی نشاندہی کرتی ہے ⁶۔ یہ خاکہ بندی انتہائی اہم ہے کیونکہ یہ فوری طور پر اس خطے کو ایک جائز سیاسی مخالف کے بجائے ایک غیر قانونی سرحد کے طور پر درجہ بند کرتی ہے۔ اراولی کی پہاڑیوں اور گھنے جنگلات کا جغرافیہ اس مزاحمت کو ممکن بنانے والے ایک اہم عنصر کے طور پر پیش کیا گیا ہے ⁶۔
• میو بطور مصیبت کا سرچشمہ: منہاج ان اولین تاریخ دانوں میں سے ایک ہیں جنہوں نے “میو” کو بنیادی باشندوں کے طور پر شناخت کیا، انہیں “غیر قانونی لٹیرے اور ڈاکو” قرار دیا جو تجارت اور سفر میں خلل ڈالتے تھے، اور دارالحکومت دہلی کے لیے ایک سنگین خطرہ تھے ¹۔ یہ کردار نگاری سلطنت کی تاریخ نویسی میں ایک مستقل موضوع بن گئی۔
• ابتدائی فوجی مہم جوئی: اس حصے میں التمش کے جانشینوں کے دور میں میوات کے خلاف ابتدائی فوجی کارروائیوں کی تفصیل بیان کی جائے گی۔ اس میں میوؤں کو قابو میں رکھنے کے لیے ریواڑی، نارنول اور پلوال میں سلطنت کی چوکیوں (اقطاع) کے قیام کا حوالہ دیا جائے گا ⁶۔ اس میں 1247 اور 1249 میں الغ خان (مستقبل کے سلطان بلبن) کی قیادت میں کی گئی مہمات کا بھی احاطہ کیا جائے گا، جنہیں مستقل تابعداری حاصل کرنے کے بجائے مالِ غنیمت اکٹھا کرنے اور املاک کو تباہ کرنے کے لیے تعزیری مہمات کے طور پر بیان کیا گیا ہے ⁸۔
• منہاج کے نقطہ نظر کا تجزیہ: مملوک سلطانوں کے زیر سرپرستی ایک درباری مورخ کے طور پر ²، منہاج کا بیانیہ فطری طور پر متعصبانہ ہے۔ ان کا کام مرکزی اتھارٹی کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے، کسی بھی مزاحمت کو غیر قانونی بغاوت سمجھتا ہے۔ وہ مقامی ہندوستانی گروہوں کے خلاف واضح تعصب کا مظاہرہ کرتے ہیں، جنہیں وہ “خالص نسل کے ترکوں” سے کمتر سمجھتے ہیں ⁹۔ ان کا بیان اپنے مخالفین کو غیر انسانی بنا کر سلطنت کے پرتشدد پھیلاؤ کو جواز فراہم کرتا ہے۔

ان تاریخی بیانات کا گہرائی سے جائزہ لینے سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ میوؤں کو مسلسل “ڈاکو” اور “بدمعاش” قرار دینا محض ایک وضاحتی عمل نہیں تھا، بلکہ اس کا ایک سیاسی مقصد تھا۔ ایک پوری برادری کو مجرم قرار دے کر، سلطنت نے اپنی سرحدوں کو محفوظ بنانے کے لیے انتہائی تشدد کے استعمال کو جائز قرار دیا۔ یہ بیانیہ خودمختاری اور علاقے پر ایک سیاسی تنازع کو محض امن و امان کے مسئلے میں بدل دیتا ہے۔ یہ حکمت عملی نئی قائم ہونے والی ریاستوں کے لیے عام ہے جو اپنی بالادستی قائم کرنے کی جدوجہد کر رہی ہوتی ہیں۔ منہاج جیسے درباری مورخین کا کام ¹، جو میوؤں کے لیے توہین آمیز اصطلاحات استعمال کرتے تھے، انہیں کسی بھی سیاسی قانونی حیثیت سے محروم کر دیتا تھا۔ چونکہ سلطنت دہلی ایک نئی، فوجی طور پر مسلط کردہ حکومت تھی جو اپنے گردونواح پر کنٹرول قائم کرنے کے لیے جدوجہد کر رہی تھی ⁶، اس لیے میوؤں کو سیاسی مزاحمت کاروں کے بجائے عام مجرموں کے طور پر پیش کرنا ایک طاقتور نظریاتی ہتھیار تھا جس نے جبر اور علاقائی توسیع کی مہمات کو “امن قائم کرنے” کے ضروری اقدامات کے طور پر قانونی حیثیت بخشی۔

---

سیکشن 2. “میواتیوں کی شورش”: ضیاء الدین برنی کی نظر سے بلبن کی مہمات

یہ سیکشن سلطان غیاث الدین بلبن (1266-1287) کے دورِ حکومت اور میوات کے خلاف اس کی فیصلہ کن، سفاکانہ مہمات پر توجہ مرکوز کرے گا، جیسا کہ 14ویں صدی کے مورخ ضیاء الدین برنی نے اپنی تصنیف ‘تاریخِ فیروز شاہی’ میں قلمبند کیا ہے ¹⁰۔ برنی کا بیان اس کی تصویری تفصیلات اور اس واضح بیان کے لیے قابلِ ذکر ہے کہ میوات نے سلطنت کے دل کے لیے کتنا بڑا خطرہ پیدا کر دیا تھا۔

• دہلی کے لیے وجودی خطرہ: برنی میوؤں کی جرات کو واضح طور پر بیان کرتے ہیں، جو اس قدر دلیر ہو گئے تھے کہ وہ دن دیہاڑے دہلی کے مضافات میں لوٹ مار کرتے تھے ¹⁰۔ وہ بتاتے ہیں کہ کس طرح وہ مرکزی حوض (سرِ حوض) پر پانی بھرنے والوں پر حملہ کرتے اور دارالحکومت کے مغربی دروازے خوف کے مارے سہ پہر کو بند کر دیے جاتے تھے، جس سے محاصرے کی سی کیفیت پیدا ہو جاتی تھی ¹⁰۔ یہ بیانیہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ بلبن کے اقدامات ایک ناقابلِ برداشت حفاظتی بحران کا براہِ راست ردِ عمل تھے۔
• بلبن کی فنا کی پالیسی: برنی بلبن کی سال بھر جاری رہنے والی مہم (تقریباً 1266) کو سلطان کے طور پر اس کے پہلے اور اہم ترین اقدامات میں سے ایک کے طور پر بیان کرتے ہیں ⁸۔ یہ پالیسی نسل کشی کی تھی: دہلی کے ارد گرد کے جنگلات کو صاف کرنا، بڑی تعداد میں میو مردوں کا قتلِ عام کرنا، اور عورتوں اور بچوں کو غلام بنانا ⁸۔ برنی کا یہ دعویٰ کہ بلبن کی فوج نے ایک لاکھ سے زیادہ میواتی مارے، اگرچہ مبالغہ آرائی پر مبنی ہو سکتا ہے، لیکن یہ مہم کی وسعت اور بربریت کو ظاہر کرتا ہے ¹¹۔
• سرحد کو محفوظ بنانا: فوجی مہم کے بعد کنٹرول کی ایک تزویراتی پالیسی اپنائی گئی۔ بلبن نے گوپال گڑھ میں ایک قلعہ اور متعدد فوجی چوکیاں (تھانے) قائم کیں، جن میں افغان فوجیوں کو تعینات کیا گیا جنہیں ان کی خدمات کے بدلے زمینیں دی گئیں ¹۔ جنگلات کو صاف کرنے اور وفادار فوجیوں کو بسانے کا یہ عمل ایک کلاسیکی ریاستی تعمیر کی حکمت عملی کی نمائندگی کرتا ہے جس کا مقصد ایک مخالف سرحد کو ایک کنٹرول شدہ، پیداواری زرعی زون میں تبدیل کرنا تھا۔
• برنی کا نظریاتی ڈھانچہ: ایک سیاسی نظریہ دان کے طور پر، برنی ¹² ایک مضبوط، بے رحم بادشاہ کو نظم و ضبط برقرار رکھنے کے لیے ضروری سمجھتے تھے۔ بلبن کے اقدامات کی ان کی تفصیل تعریفی ہے، جو سلطان کی سفاکی کو اسلامی ریاست کو افراتفری سے بچانے کے لیے ایک ضروری خوبی کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ان کا اشرافیہ پسندانہ عالمی نظریہ، جو “کم ذات” لوگوں سے نفرت کرتا تھا ¹⁴، ممکنہ طور پر نیم قبائلی میوؤں کی غیر ہمدردانہ تصویر کشی میں معاون ثابت ہوا۔

تاریخی بیانات میوؤں کو مسلسل لٹیرے قرار دیتے ہیں، لیکن یہ اس بنیادی معاشی حقیقت کو نظر انداز کر دیتا ہے۔ میوات کی زمین کو کھاری اور بنجر بتایا گیا ہے، جہاں زرعی پیداوار کم ہوتی ہے ⁷۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ چھاپہ مارنا محض ایک ثقافتی خصوصیت نہیں تھی بلکہ ایک ایسی برادری کے لیے معاشی بقا کی حکمت عملی تھی جو معمولی زمین پر رہ رہی تھی، یہ ایک اہم سیاق و سباق ہے جو برنی اور منہاج کے درباری بیانات سے مکمل طور پر غائب ہے۔ جب برنی اور منہاج میوؤں کو عادی لٹیرے قرار دیتے ہیں ¹، تو آزاد جغرافیائی اور سماجی ذرائع میوات کی مٹی کو کھاری اور غیر پیداواری بتاتے ہیں، جو زندگی کو “بہت مشکل” بنا دیتی ہے ⁷۔ میوؤں کے “شکاری طرزِ زندگی” کو واضح طور پر ان کی “گزر بسر کرنے” کی جدوجہد سے جوڑا گیا ہے ¹۔ لہٰذا، دہلی کے ارد گرد کے امیر میدانوں پر حملوں کو subsistence raiding (بقا کے لیے چھاپہ مارنا) کی ایک شکل کے طور پر دوبارہ تعبیر کیا جا سکتا ہے، جو ماحولیاتی اور زرعی عدم استحکام کا ایک منطقی معاشی ردِ عمل تھا۔ سلطنت کے تاریخ دان، جو آباد زرعی ریاست کی نمائندگی کرتے تھے، نے فطری طور پر اسے خالص جرائم کے طور پر پیش کیا، اور اس کی بنیادی وجوہات کو نظر انداز کر دیا۔ مزید برآں، بلبن کی مہم صرف تعزیری نہیں تھی بلکہ تبدیلی لانے والی تھی۔ یہ آبادیاتی اور ماحولیاتی انجینئرنگ کا ایک دانستہ عمل تھا۔ جنگلات کو صاف کرکے جو پناہ گاہ فراہم کرتے تھے اور وفادار افغان فوجی دستوں کو بسا کر، بلبن کا مقصد خطے کی نوعیت کو مستقل طور پر تبدیل کرنا، اسے قابلِ حکمرانی بنانا اور ان حالات کو مٹانا تھا جنہوں نے میوؤں کی آزادی کو پنپنے دیا تھا۔

---

سیکشن 3. خانزادوں کا عروج: راجپوت سرداروں سے میوات کے مسلمان حکمرانوں تک

یہ سیکشن وسیع تر میو آبادی سے توجہ ہٹا کر ایک حکمران اشرافیہ، خانزادوں کے ظہور پر مرکوز کرتا ہے۔ ان کا عروج میوات کی تاریخ میں ایک نئے مرحلے کی نشاندہی کرتا ہے، جس کی خصوصیت ایک باقاعدہ ریاستی ڈھانچے کا قیام اور دہلی سلطنت کے ساتھ ایک زیادہ پیچیدہ، گفت و شنید پر مبنی تعلق ہے۔

• اصل اور قبولِ اسلام: خانزادے جادون قبیلے سے تعلق رکھنے والے مسلمان راجپوتوں کا ایک خاندان تھے ¹⁵۔ اس خاندان کی بنیاد کوٹلہ کے راجہ سونپڑ پال نے رکھی، جنہوں نے فیروز شاہ تغلق کے دورِ حکومت میں (تقریباً 1355-1372) اسلام قبول کیا اور انہیں ناہر خان کا نام دیا گیا ¹⁶۔ یہ تبدیلی مذہب ممکنہ طور پر تغلق حکومت کے اندر جاگیریں اور سیاسی اثر و رسوخ دوبارہ حاصل کرنے یا محفوظ بنانے کے لیے ایک تزویراتی اقدام تھا ¹⁶۔
• ریاستِ میوات کا قیام: 1372 میں، فیروز شاہ تغلق نے باضابطہ طور پر میوات کی سرداری راجہ ناہر خان کو عطا کی، جنہوں نے والیِ میوات کے لقب کے ساتھ ایک موروثی حکومت قائم کی ¹⁷۔ اس اقدام نے میوات کو ایک ڈھیلے قبائلی اتحاد سے ایک تسلیم شدہ، اگرچہ باجگزار، سلطنت میں تبدیل کر دیا جس کا دارالحکومت الور تھا ¹⁵۔
• ایک علاقائی طاقت: خانزادہ حکمران، جیسے بہادر ناہر، دہلی کے قرب و جوار میں طاقتور سردار بن گئے، جنہوں نے زوال پذیر تغلق خاندان کی درباری سیاست میں اہم کردار ادا کیا ⁷۔ ان کی طاقت ایسی تھی کہ انہوں نے تقریباً دو صدیوں تک “مکمل خودمختاری” کے ساتھ حکومت کی ¹⁹۔ انہوں نے بہادر پور اور فیروز پور جِھرکہ جیسے اہم قصبوں کی بنیاد رکھی، جو ان کی طاقت کے مراکز بنے ¹⁷۔
• اسلامی ثقافت کا تعارف: خانزادے میوات میں باقاعدہ اسلامی ثقافت متعارف کروانے میں اہم تھے۔ انہوں نے متعدد مساجد اور مقبرے تعمیر کروائے، اسلامی قانون (شریعت) کے نفاذ کے لیے قاضی مقرر کیے، اور فارسی-اسلامی درباری ثقافت کو فروغ دیا ¹۔ اس نے حکمران خانزادہ اشرافیہ اور بڑی حد تک غیر خواندہ میو آبادی کے درمیان ایک ثقافتی اور سماجی تفریق پیدا کی، جنہوں نے اپنی بہت سی قبل از اسلام رسومات کو برقرار رکھا ¹۔
• خانزادہ-میو تعلقات: ذرائع ایک واضح سماجی درجہ بندی کو اجاگر کرتے ہیں۔ خانزادے “فارسی مورخین کے میواتی سردار” تھے، جبکہ “میو” “نچلے طبقے” کے تھے ¹⁶۔ خانزادوں کو “سماجی طور پر میوؤں سے بہت برتر سمجھا جاتا تھا، جنہیں ان سے کوئی محبت نہیں تھی” ¹⁶۔ یہ اندرونی تقسیم خطے کی سیاست میں ایک اہم متحرک تھی۔

تغلق کی پالیسی، جس میں ایک مقامی نومسلم (ناہر خان) کی سرپرستی کی گئی اور اسے علاقائی اختیار دیا گیا، بلبن کی فنا کی پالیسی سے ایک اہم ارتقاء کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایک وفادار، شریکِ کار اشرافیہ (خانزادے) بنا کر، سلطنت میوات پر بالواسطہ اور زیادہ مؤثر طریقے سے حکومت کرنے میں کامیاب ہوئی۔ بلبن کی مہمات انتہائی تباہ کن تھیں لیکن میوات کو مستقل طور پر پرامن کرنے میں ناکام رہیں، کیونکہ مزاحمت دوبارہ ابھر آئی ¹³۔ ایک صدی بعد، فیروز شاہ تغلق نے ایک مقامی سردار کو اس کے مذہب کی تبدیلی میں سہولت فراہم کرکے اور اسے باقاعدہ اختیار دے کر بااختیار بنایا ¹⁶۔ اس نئے خانزادہ خاندان نے ایک مستحکم ریاست قائم کی جس نے تقریباً 200 سال تک دہلی کے ساتھ باجگزارانہ تعلقات برقرار رکھے ¹⁷۔ لہٰذا، جبر سے تعاون کی طرف منتقلی اس شورش زدہ سرحد کے انتظام کے لیے ایک زیادہ کامیاب اور کم خرچ طویل مدتی حکمت عملی ثابت ہوئی۔ سلطنت نے مقامی اشرافیہ کے ذریعے حکومت کرنا سیکھا، نہ کہ صرف ان پر حکومت کرنا۔

جدول 1: ریاستِ میوات کے خانزادہ حکمران (تقریباً 1372–1527)

نمبر شمار	حکمران کا نام (اور سابقہ ہندو نام)	دورِ حکومت	اہم کارنامے/واقعات
1	راجہ ناہر خان (سابقہ راجہ سونپڑ پال)	1372–1402	ریاستِ میوات کے بانی اور خانزادہ راجپوتوں کے جدِ امجد۔
2	راجہ خانزادہ بہادر خان	1402–1412	1406 میں بہادر پور کی بنیاد رکھی۔
3	راجہ خانزادہ اکلیم خان	1412–1417	–
4	راجہ خانزادہ فیروز خان	1417–1422	1419 میں فیروز پور جِھرکہ کی بنیاد رکھی۔
5	راجہ خانزادہ جلال خان	1422–1443	دہلی سلطنت کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔
6	راجہ خانزادہ احمد خان	1443–1468	–
7	راجہ خانزادہ زکریا خان	1468–1485	–
8	راجہ خانزادہ علاول خان	1485–1504	انسانی قربانی کی رسم کو روکنے کے لیے نکمبھ راجپوتوں سے بالا قلعہ جیتا۔
9	راجہ خانزادہ حسن خان میواتی	1504–1527	میوات کے آخری خانزادہ راجپوت حکمران۔
ماخذ: 17

حصہ دوم: مغلیہ سلطنت میں انضمام اور مزاحمت

یہ حصہ میوات کی ایک آزاد سلطنت سے مغلیہ سلطنت کے ایک مربوط حصے میں ڈرامائی منتقلی کا جائزہ لیتا ہے۔ یہ بابر کے تحت آخری، پرتشدد تصادم کا اکبر کے تحت انضمام کی زیادہ لطیف اور بالآخر زیادہ کامیاب پالیسی سے موازنہ کرتا ہے، جیسا کہ ان کے متعلقہ معاصر تواریخ سے ظاہر ہوتا ہے۔

سیکشن 4. ایک آزاد میوات کا آخری معرکہ: ‘بابرنامہ’ میں حسن خان میواتی

یہ سیکشن پہلے مغل بادشاہ ظہیر الدین محمد بابر کی ذاتی یادداشتوں کے ذریعے میوات کی خودمختاری کے خاتمے کا تجزیہ کرے گا۔ ‘بابرنامہ’ میوات کے آخری حکمران، راجہ حسن خان میواتی، اور فیصلہ کن جنگِ خانوا (1527) کا ایک اولین، اگرچہ انتہائی متعصبانہ، بیان فراہم کرتا ہے۔

• بابر کا حسن خان کے بارے میں تاثر: بابر حسن خان میواتی کو ایک بنیادی مخالف کے طور پر پیش کرتا ہے۔ وہ اسے “تمام فساد کا محرک اور تمام غلط کاریوں کا سبب” ¹⁹ اور ایک “بے دین چھوٹا آدمی” ²¹ کہتا ہے۔ یہ خاکہ بندی ایک فاتح کی کلاسک مثال ہے جو اس کا مقابلہ کرنے والے مقامی حکمران کو غیر قانونی قرار دیتا ہے۔ بابر کا دعویٰ ہے کہ اس نے جنگِ پانی پت (1526) کے بعد حسن خان پر “احسان کیا”، لیکن وہ رانا سانگا کے ساتھ حسن کے بعد کے اتحاد کو غداری اور ناشکری کے عمل کے طور پر پیش کرتا ہے ¹⁹۔
• یرغمالی کی الجھن: بابر کا حسن خان کے بیٹے، ناہر خان، کو رہا کرنے کا بیان اس کی تزویراتی سوچ اور بعد کے پچھتاوے کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا خیال تھا کہ یرغمالی کو رہا کرنے سے حسن خان کی وفاداری حاصل ہو سکتی ہے، لیکن جب حسن خان نے فوراً رانا سانگا کے اتحاد میں شمولیت اختیار کر لی تو وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یہ “غلط فیصلہ” تھا ¹⁹۔ یہ ذاتی قصہ جنگ سے پہلے کی سفارتی چالوں کی ایک نادر جھلک فراہم کرتا ہے۔
• جنگِ خانوا (1527): اس حصے میں جنگ کی تفصیل بیان کی جائے گی، جہاں حسن خان میواتی نے مغلوں کے خلاف رانا سانگا کی قیادت میں راجپوت اتحاد میں شمولیت اختیار کی ²³۔ معاصر بیانات حسن خان کی بہادری کو اجاگر کرتے ہیں؛ جب رانا سانگا زخمی ہوئے، تو حسن خان نے مبینہ طور پر فوج کی کمان سنبھالی ²³۔ وہ بالآخر جنگ میں توپ کے گولے سے ٹکرا کر مارا گیا ²³۔ اس کی موت نے آزاد ریاستِ میوات کا مؤثر طریقے سے خاتمہ کر دیا۔
• بعد کے حالات: سلطنت کا خاتمہ: اپنی فتح کے بعد، بابر، جسے وہ حسن خان کی غداری سمجھتا تھا، اس سے ناراض ہو کر، میوات کی سیاسی اکائی کو ختم کر دیا، اس کے علاقوں کو اپنے پیروکاروں، بشمول اپنے بیٹے ہمایوں، میں تقسیم کر دیا ¹³۔ یہ اقدام ایک دانستہ سیاسی بیان تھا جس کا مقصد میوات کو ایک متحدہ، آزاد طاقت کے طور پر مٹانا تھا۔

بابر اور حسن خان کے درمیان تنازع محض غداری کا نہیں تھا؛ یہ خودمختاری کی دو مسابقتی شکلوں کا تصادم تھا۔ بابر، ہندوستان کے نئے فاتح کے طور پر، خود کو جائز حاکم سمجھتا تھا جس کے تمام علاقائی طاقتیں وفاداری کی پابند تھیں۔ حسن خان، دو صدی پرانے خاندان کے موروثی حکمران کے طور پر ¹⁹، خود کو ایک “غیر ملکی حملہ آور” ²¹ کے خلاف اپنی مادرِ وطن کا دفاع کرنے والے ایک خودمختار کے طور پر دیکھتا تھا۔ بابر کا “غداری” کا بیانیہ حسن خان کی علاقائی، آبائی قانونی حیثیت پر اپنی شاہی قانونی حیثیت مسلط کرنے کی ایک کوشش ہے۔ بابر نے ہندوستان پر لودھیوں کو شکست دینے کے بعد اپنی بالادستی کا دعویٰ کیا ²⁵۔ وہ حسن خان کی مزاحمت کو ذاتی غداری اور ارتداد کے طور پر پیش کرتا ہے ¹⁹۔ تاہم، حسن خان ایک قائم شدہ سلطنت کے حکمرانوں کی ایک طویل قطار میں تازہ ترین تھا ¹⁷۔ رانا سانگا کے ساتھ اس کا اتحاد ایک نئے، طاقتور حملہ آور کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک تزویراتی انتخاب تھا، نہ کہ پہلے سے موجود، قبول شدہ باجگزارانہ تعلق کی خلاف ورزی۔ لہٰذا، ‘بابرنامہ’ میں بیانیہ ایک سیاسی جواز ہے۔ حسن خان کو ایک بے وفا باجگزار کے طور پر پیش کرکے، بابر اس حقیقت پر پردہ ڈالتا ہے کہ وہ ایک آزاد سلطنت کو فتح کر رہا تھا اور ایک حریف طاقت کو ختم کر رہا تھا۔

---

سیکشن 5. باغیوں سے خادموں تک: ابوالفضل کی ‘اکبرنامہ’ میں میوات کا انضمام

یہ سیکشن اکبر کے دورِ حکومت کا جائزہ لے گا، جس میں میوات کو شاہی ڈھانچے میں ضم کرنے کی جدید مغل پالیسی پر توجہ مرکوز کی جائے گی، جیسا کہ درباری مورخ ابوالفضل نے دستاویز کیا ہے۔ یہ سلطانوں اور بابر دونوں کی تصادم کی پالیسیوں سے ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔

• انتظامی انضمام: اکبر کے تحت، میوات کا علاقہ مکمل طور پر مغل انتظامی نظام میں ضم کر دیا گیا تھا۔ اسے چار سرکاروں (اضلاع)—الور، تجارہ، سہار، اور ریواڑی—میں تقسیم کیا گیا تھا، جنہیں مزید 67 پرگنوں (ذیلی اضلاع) میں تقسیم کیا گیا اور آگرہ اور دہلی کے بڑے صوبوں (صوبوں) میں رکھا گیا ¹⁸۔ اس منظم تنظیم نے پرانی سلطنت کی جگہ ایک معیاری شاہی ڈھانچہ لے لیا ²⁶۔
• اشرافیہ کی شمولیت: خانزادے، سابقہ حکمران خاندان، کو مغل حکومت میں زمینداروں اور امراء کے طور پر جذب کر لیا گیا ¹۔ اس پالیسی نے انہیں مغل نظام میں حصہ دار بنا کر بغاوت کے ممکنہ ذریعہ کے طور پر بے اثر کر دیا۔
• میوؤں کا انضمام: ابوالفضل کی ‘اکبرنامہ’ ایک اہم پالیسی جدت کو ریکارڈ کرتی ہے: میوؤں کو ریاستی مشینری کے نچلے درجوں میں بھرتی کرنا۔ اکبر نے بڑی تعداد میں نوجوان میو مردوں کو ڈاک میوڑے (ڈاک لے جانے والے) اور خدمتیہ (جاسوس اور محل کے محافظ) کے طور پر ملازم رکھا ¹۔
• ابوالفضل کا تبدیلی کا بیانیہ: ابوالفضل اس تبدیلی پر واضح طور پر تبصرہ کرتا ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ میو، جو “چوریوں اور شاہراہوں پر ڈکیتیوں کے لیے بدنام” تھے اور پچھلے حکمرانوں کے ذریعے قابو نہیں کیے جا سکتے تھے، اکبر نے انہیں “وفادار اور فرمانبردار خادموں” میں تبدیل کر دیا ¹۔ یہ بیانیہ، جو سرکاری درباری تاریخ ³⁰ میں درج ہے، اکبر کی حکمت اور ریاستی تدبر کو glorified کرتا ہے۔ اس نے ان کی جسمانی صلاحیت (“مضبوط جسم”، “تیز دوڑنے اور প্রতিকূল موسم میں زندہ رہنے کی صلاحیت”) کو پہچانا اور اسے سلطنت کے لیے پیداواری خدمات میں استعمال کیا۔

اکبر کا نقطہ نظر محض امن قائم کرنے سے کہیں زیادہ جدید تھا۔ میو نوجوانوں کو ریاستی ملازمت فراہم کرکے، اس نے اس بنیادی معاشی عدم استحکام کو حل کیا جس نے ممکنہ طور پر ان کے “شکاری” رویے کو جنم دیا تھا۔ اس نے میو آبادی اور مغل تخت کے درمیان وفاداری کا ایک براہِ راست چینل بنایا، جو روایتی خانزادہ ثالثوں کو بائی پاس کرتا تھا۔ یہ پالیسی بیک وقت سلطنت کو ایک قابلِ قدر خدمت (ایک قابلِ اعتماد ڈاک اور انٹیلیجنس نیٹ ورک) فراہم کرتی تھی، ایک شورش زدہ علاقے کو پرامن بناتی تھی، اور پرانے حکمران طبقے کے اختیار کو کمزور کرتی تھی۔ میو تاریخی طور پر مصیبت کا باعث تھے، جو اکثر معاشی مشکلات کی وجہ سے ہوتے تھے ¹۔ پچھلے حکمرانوں نے طاقت کا استعمال کیا (بلبن) یا صرف اشرافیہ کو شامل کیا (تغلق)، جس سے عوام بے اختیار رہے۔ اکبر نے میو عوام کے لیے ان کرداروں میں بڑے پیمانے پر روزگار کا ایک نیا نظام بنایا جو ان کی مخصوص مہارتوں کا استعمال کرتا تھا ¹۔ اس نے انہیں ایک مستحکم ذریعہ معاش اور شاہی سرپرستی سے براہِ راست تعلق فراہم کیا، جس سے ریاست سے وفاداری بغاوت سے زیادہ فائدہ مند ہو گئی۔ “سماجی انضمام” کی یہ پالیسی ¹ ایک طویل مدتی حل تھا جس نے کامیابی کے ساتھ خطے اور اس کے لوگوں دونوں کو صدیوں تک شاہی ڈھانچے میں ضم کر دیا، یہ ایک ایسا کارنامہ تھا جو کوئی پچھلا حکمران انجام نہیں دے سکا تھا۔ یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ سلامتی بہترین طور پر معاشی انضمام اور سماجی نقل و حرکت کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، نہ کہ صرف فوجی غلبے سے۔

---

حصہ سوم: برطانوی راج کے تحت میوات: نوآبادیاتی ریکارڈ اور بغاوت کا بیانیہ

یہ آخری حصہ میوات کی تاریخ کو نوآبادیاتی دور تک لے جاتا ہے، اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ انگریزوں نے اس خطے کو کس طرح دیکھا اور اس کا انتظام کیا۔ یہ میوؤں کے سرکاری تاثر میں ایک حیرت انگیز تسلسل کو اجاگر کرتا ہے، جو سلطنت کے دور کے تعصبات کی بازگشت ہے، اور 1857 کی بغاوت کے دوران ایک مرکزی طاقت کے خلاف خطے کی آخری، وسیع پیمانے پر بغاوت پر منتج ہوتا ہے۔

سیکشن 6. ڈسٹرکٹ گزیٹیئرز کے ذریعے میواتی کسان

یہ سیکشن برطانوی نوآبادیاتی انتظامی ریکارڈز، خاص طور پر ‘امپیریل گزیٹیئر آف انڈیا’ اور الور اور گڑگاؤں جیسے علاقوں کے ڈسٹرکٹ گزیٹیئرز کا تجزیہ کرے گا ¹⁸۔ یہ دستاویزات 19ویں صدی میں میوات کے سماجی و اقتصادی حالات کا ایک تفصیلی، اگرچہ متعصبانہ، نظریہ فراہم کرتی ہیں۔

• جابرانہ محصولات کی پالیسیاں: گزیٹیئرز برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی اور الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں دونوں کی طرف سے عائد کردہ سخت زمینی محصولات کے نظام کو دستاویز کرتے ہیں۔ بہت سے علاقوں میں، ریاست کل پیداوار کا 50 فیصد سے زیادہ کا دعویٰ کرتی تھی ³⁵۔ ‘ڈسٹرکٹ گزیٹیئر الور’ نوٹ کرتا ہے کہ 1838 سے پہلے، ریاست نصف پیداوار کے علاوہ باقی کا تیرہواں حصہ اضافی دعویٰ کرتی تھی ³⁵۔ اس کچلنے والے معاشی بوجھ نے کسانوں میں وسیع پیمانے پر بے چینی پیدا کی۔
• روایتی اداروں کا خاتمہ: انگریزوں نے طاقتور روایتی گاؤں کی برادریوں اور پنچایتوں کو ختم کر دیا، جو مقامی حکمرانی اور سلامتی کی بنیاد تھیں ³⁵۔ مقامی معاملات میں مداخلت کرکے اور ان اداروں کو بے اختیار بنا کر، انہوں نے عوام میں عدم تحفظ اور ناراضگی کا احساس پیدا کیا۔
• نوآبادیاتی نظر: ماضی کی بازگشت: برطانوی نسلیاتی بیانات اکثر میوؤں کے صدیوں پرانے دقیانوسی تصورات کو دہراتے ہیں۔ انہیں ایک “جنگی نسل” ⁷، دلیر اور جنگجو کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو چوری اور لوٹ مار کے ذریعے اپنی آمدنی میں اضافہ کرتے ہیں ³⁵۔ میو شناخت کی یہ نوآبادیاتی تعمیر، جو فطری طور پر شکاری اور شورش پسند ہے، قرونِ وسطیٰ کے ہند-فارسی تاریخ دانوں کی زبان کی عکاسی کرتی ہے، جو غیر موافق سرحدی برادریوں کے خلاف مرکزی ریاستوں کے ایک مستقل تعصب کو ظاہر کرتی ہے۔
• ابتدائی مزاحمت: ریکارڈز 1806 اور 1831 کے درمیان الور میں محصولات کی ادائیگی کے خلاف متعدد تحریکوں کو دستاویز کرتے ہیں ³⁵۔ 1835 میں برطانوی ریذیڈنٹ، ولیم فریزر، کے قتل کے الزام میں فیروز پور جِھرکہ کے نواب شمس الدین خان کی پھانسی نے گہری اور دیرپا ناراضگی پیدا کی جو 1857 میں دوبارہ ابھرے گی ³⁵۔

شاہی تاثر میں ایک قابلِ ذکر اور انکشافی تسلسل پایا جاتا ہے جس طرح میوات اور میوؤں کو دو بالکل مختلف شاہی طاقتوں: دہلی سلطنت اور برطانوی راج، نے دیکھا اور بیان کیا۔ دونوں نے میوؤں کو فطری طور پر غیر قانونی، شکاری، اور نظم و ضبط کے لیے خطرہ قرار دیا۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ میوؤں سے منسوب “کردار” ایک معروضی حقیقت سے کم اور ان انتظامی چیلنجوں کا عکاس زیادہ تھا جو انہوں نے کسی بھی مرکزی ریاست کے لیے پیدا کیے جو ان کی ناہموار، آزاد مادرِ وطن پر اپنے اختیار اور محصولات کے نظام کو مسلط کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔ قرونِ وسطیٰ کے تاریخ دان جیسے منہاج اور برنی میوؤں کو “ڈاکو” اور “بدمعاش” قرار دیتے ہیں ¹۔ صدیاں بعد، برطانوی نوآبادیاتی ریکارڈز انہیں اسی طرح کی اصطلاحات میں بیان کرتے ہیں، ایک جنگجو قوم جو لوٹ مار کی عادی ہے ³⁵۔ دونوں حکومتوں کو میوؤں سے مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر ٹیکس اور خودمختاری کے معاملات پر ⁸۔ لہٰذا، یہ دقیانوسی تصور ایک نسلیاتی حقیقت نہیں بلکہ ایک انتظامی حقیقت ہے۔ یہ وہ زبان ہے جو ایک ریاست ایک ایسی آبادی کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے جو اس کے کنٹرول اور محصول کی وصولی کی مزاحمت کرتی ہے۔ یہ تاثر طاقت کی حرکیات کا ایک فعل ہے، نہ کہ خود لوگوں کا۔

---

سیکشن 7. عظیم بغاوت: 1857 کی بغاوت کے معاصر بیانات میں میوات

یہ سیکشن 1857 کی بغاوت میں میوات کے اہم کردار پر توجہ مرکوز کرے گا، جو معاصر برطانوی رپورٹس اور مقامی تاریخوں پر مبنی ہے۔ یہ واقعہ صدیوں کے سلگتے ہوئے تنازع کے عروج اور مرکزی اتھارٹی کے خلاف میواتی مزاحمت کے آخری، پرتشدد اظہار کی نشاندہی کرتا ہے۔

• وسیع پیمانے پر شرکت: بغاوت 11 مئی 1857 کو “بجلی کی سی تیزی” کے ساتھ میوات میں پھیل گئی ³⁹۔ پچھلے تنازعات کے برعکس جو مخصوص قبیلوں یا رہنماؤں پر مشتمل ہو سکتے تھے، 1857 کی بغاوت میں میوات کی پوری دیہی آبادی، شہری اور دیہی دونوں، نے انگریزوں کے خلاف بڑے پیمانے پر بغاوت کی ³⁸۔ صدرالدین میو اور شرف الدین میواتی جیسے مقامی رہنماؤں نے بغاوت کو منظم کیا ³⁸۔
• ایک کثیر محاذی جنگ: میواتیوں نے ایک پیچیدہ، تین محاذی جنگ لڑی۔ انہوں نے برطانوی فوج اور پولیس کے خلاف؛ مقامی برطانوی وفاداروں، بشمول نوح کے خانزادوں اور ہاتھین کے راجپوتوں کے خلاف؛ اور الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں کی فوجوں کے خلاف جنگ کی ³⁵۔
• کامیابی اور دباؤ: باغی ابتدائی طور پر کامیاب رہے، پورے علاقے سے برطانوی اتھارٹی کو بے دخل کیا، خزانے پر قبضہ کیا، اور وفادار افواج کو شکست دی ³⁹۔ جون 1857 میں بغاوت کو دبانے کے لیے بھیجی گئی میجر ڈبلیو ایف ایڈن کے ماتحت ایک برطانوی فوج کو پیچھے ہٹنے پر مجبور ہونا پڑا ³⁹۔ تاہم، انگریز بالآخر اعلیٰ طاقت اور توپ خانے کے ساتھ واپس آئے، اور نومبر 1857 میں روپڑاکا کی جنگ جیسی لڑائیوں میں بغاوت کو بے رحمی سے کچل دیا ³⁸۔
• حب الوطنی کا بیانیہ: 1857 کے تناظر میں، میواتیوں کے گرد بیانیہ اپنی آخری تبدیلی سے گزرتا ہے۔ وہی اعمال جنہیں کبھی “لوٹ مار” اور “بغاوت” کا لیبل دیا جاتا تھا، اب قوم پرست اور مقامی تاریخوں میں آزادی کی جنگ کے حب الوطنی کے اعمال کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں ³⁵۔ ان کی تاریخی “آزادی سے محبت” اور غیر ملکی طاقتوں، چاہے وہ ترک ہوں، مغل ہوں، یا برطانوی، کے خلاف لڑنے کی روایت کو بغاوت میں ان کی شدید شرکت کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے ³⁵۔

1857 کی بغاوت نے میوات میں مذہب یا قبیلے پر مبنی شناخت کے سادہ تصورات کو توڑ دیا۔ مسلمان میوؤں نے انگریزوں کے خلاف جنگ کی، لیکن ان مسلمان خانزادوں کے خلاف بھی جو انگریزوں کے ساتھ تھے ³⁵۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس نازک لمحے میں، علاقائی شناخت اور ایک جابر نوآبادیاتی طاقت کے خلاف مشترکہ شکایت کا احساس مذہب اور اشرافیہ کی قیادت کے پرانے رشتوں پر غالب آ گیا۔ بنیادی وفاداری میوات سے تھی اور غیر ملکی حکمران کے خلاف، چاہے مقامی ساتھیوں کا مذہب کچھ بھی ہو۔ میو مسلمان ہیں ¹¹۔ خانزادے بھی مسلمان ہیں، اور میوؤں کے تاریخی حکمران ہیں ¹⁶۔ 1857 میں، میوؤں نے انگریزوں کے خلاف بغاوت کی ⁴⁰۔ نوح کے خانزادوں کو “برطانوی وفاداروں” کے طور پر درج کیا گیا ہے جن سے میوؤں کو لڑنا پڑا ³⁵۔ لہٰذا، یہ تنازع ایک سادہ مسلمان بمقابلہ برطانوی معاملہ نہیں تھا۔ یہ ایک مقبول، علاقائی بغاوت تھی جہاں میو کسانوں کی نوآبادیاتی مخالف اور معاشی شکایات نے انہیں اپنی روایتی، شریکِ کار اشرافیہ کے خلاف لڑنے پر مجبور کیا جنہوں نے نوآبادیاتی طاقت کے ساتھ اتحاد کر لیا تھا۔ یہ میواتی معاشرے کے اندر ایک گہرے طبقاتی اور سیاسی شگاف کو ظاہر کرتا ہے۔

---

نتیجہ: تاریخی بیانیے کی ترکیب

یہ آخری سیکشن پچھلے تمام حصوں کے نتائج کو یکجا کرے گا، میوات کے ایک ایسے خطے کے طور پر پائیدار کردار پر غور کرے گا جو اپنی شدید آزادی کی روح اور مرکزی طاقتوں کے ساتھ اپنے پیچیدہ تعلقات سے پہچانا جاتا ہے۔

• مزاحمت کی پائیدار روح: منہاج کے زمانے کے ‘مواسات’ سے لے کر 1857 کے میدانِ جنگ تک، میوات کی تاریخ غیر فعال طور پر حکومت کیے جانے سے مسلسل انکار کی خصوصیت رکھتی ہے۔ آزادی کی یہ روح اس کے چیلنجنگ جغرافیہ، اس کی معمولی معیشت، اور ایک مضبوط، مقامی ثقافتی شناخت میں جڑی ہوئی تھی۔
• تاریخ دان کا بدلتا ہوا عدسہ: یہ رپورٹ اس بات پر غور کرتے ہوئے اختتام پذیر ہوگی کہ میوات کے بارے میں ہماری سمجھ بنیادی طور پر معاصر مبصر کے نقطہ نظر سے تشکیل پاتی ہے۔ میو برنی کے لیے ایک “بدمعاش” ہے، بابر کے لیے ایک “ناشکرا مرتد”، ابوالفضل کے لیے ایک “وفادار خادم”، ایک برطانوی منتظم کے لیے ایک “شکاری دیہاتی”، اور 1857 کی تاریخ میں ایک “محبِ وطن” ہے۔ میوات کی تاریخ اس طرح اس بات کی بھی تاریخ ہے کہ طاقت مزاحمت کو کس طرح دیکھتی اور ریکارڈ کرتی ہے۔

جدول 2: کلیدی معاصر تاریخ دان اور میوات پر ان کی تصانیف

تاریخ دان/ماخذ کی قسم	دور	کلیدی تصنیف	بنیادی نقطہ نظر/تعصب	میوات/میوؤں کی کلیدی تصویر کشی
منہاج السراج جوزجانی	13ویں صدی	طبقاتِ ناصری	درباری مورخ؛ ترک اشرافیہ کا حامی	ایک “مواسات” (باغی پناہ گاہ)؛ “غیر قانونی لٹیرے”۔
ضیاء الدین برنی	14ویں صدی	تاریخِ فیروز شاہی	مرکزی اتھارٹی کا حامی؛ اشرافیہ پسند	دہلی کے لیے ایک وجودی خطرہ؛ “شورش پسند” جنہیں بے رحمی سے کچلنے کی ضرورت تھی۔
ظہیر الدین محمد بابر	16ویں صدی کے اوائل	بابرنامہ	فاتح؛ اپنی حکمرانی کو جائز قرار دینا	ایک غدار اور “ناشکرا مرتد” (حسن خان)؛ ایک آزاد سلطنت جسے فتح کیا گیا۔
ابوالفضل	16ویں صدی کے اواخر	اکبرنامہ	درباری مورخ؛ اکبر کی حکمت کو glorified کرنا	“بدنام ڈاکو” جنہیں اکبر نے “وفادار خادموں” میں تبدیل کر دیا۔
برطانوی ڈسٹرکٹ گزیٹیئرز	19ویں صدی	امپیریل گزیٹیئر وغیرہ	نوآبادیاتی منتظم؛ محصول اور کنٹرول پر توجہ	ایک “جنگی نسل” جو لوٹ مار کی عادی ہے؛ معاشی طور پر پسماندہ کسان۔

Works cited

1. The Making of a Region in Medieval India: Mewat from 13 th to 18 th Centuries – Research Journal of Humanities and Social Sciences, accessed on October 3, 2025, https://rjhssonline.com/HTML_Papers/Research%20Journal%20of%20Humanities%20and%20Social%20Sciences__PID__2017-8-2-4.html
2. AL-SIRAJ – INDIAN WRITERS AND POETS: MINHAJ – Young INTACH, accessed on October 3, 2025, https://youngintach.org/files/medieval_period27.pdf
3. Minhaj-i Siraj Juzjani – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Minhaj-i_Siraj_Juzjani
4. Minhaj al-Siraj Juzjani – IndiaNetzone, accessed on October 3, 2025, https://www.indianetzone.com/minhaj_alsiraj_juzjani
5. Tabaqat-i Nasiri – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Tabaqat-i_Nasiri
6. MEWATIS UNDER THE MAMLUK DYNASTY Pankaj Dhanger Assistant Professor, Department of History,Culture and Archaeology Chaudhary Ran – Aarhat, accessed on October 3, 2025, https://www.aarhat.com/download-article/533/
7. The Meos of Mewat : A Historical Perspective – ijrpr, accessed on October 3, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE6/IJRPR14628.pdf
8. The Role of Balban in the Subjugation and Administration of Mewat: A Study of Power Dynamics and Governance in the Delhi Sultanate – ijrpr, accessed on October 3, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE12/IJRPR20333.pdf
9. Minhaj-i-Siraj – Wikiquote, accessed on October 3, 2025, https://en.wikiquote.org/wiki/Minhaj-i-Siraj
10. Balban – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Balban
11. The Comparative Analysis of Firishta and Barani’s Accounts on … – ijrpr, accessed on October 3, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE12/IJRPR20465.pdf
12. Political Thought in the Early Delhi Sultanate: Ziauddin Barani – PolSci Institute, accessed on October 3, 2025, https://polsci.institute/indian-political-thought-l/political-thought-delhi-sultanate-barani/
13. Shahabuddin Khan Meo – HISTORY OF MEWAT – AN OUTLINE – Punjab University, accessed on October 3, 2025, https://pu.edu.pk/images/journal/history/PDF-FILES/salauddin.pdf
14. Ziauddin Barani – Wikiquote, accessed on October 3, 2025, https://en.wikiquote.org/wiki/Ziauddin_Barani
15. The plight of Hindus in Haryana’s Mewat and the Gandhi connection! First, some information about Nuh, Mewat – Indian Right, accessed on October 3, 2025, https://indianright.quora.com/The-plight-of-Hindus-in-Haryana-s-Mewat-and-the-Gandhi-connection-First-some-information-about-Nuh-Mewat-In-the-s
16. Khanzadas of Mewat: An Ethno-Historical Overview – Ignited Minds Journals, accessed on October 3, 2025, https://ignited.in/index.php/jasrae/article/download/9328/18457/46111
17. Khanzadas of Mewat – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Khanzadas_of_Mewat
18. Mewat – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Mewat
19. A Study of Babur’s Account of Mewat Region in his Memoir … – ijrpr, accessed on October 3, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE12/IJRPR20334.pdf
20. The Unique History of the Meo Tribes of Mewat – JSTOR Daily, accessed on October 3, 2025, https://daily.jstor.org/the-unique-history-of-the-meo-tribes-of-mewat/
21. itihasehind.quora.com, accessed on October 3, 2025, https://itihasehind.quora.com/The-Muslim-King-who-fought-against-Babar-Hasan-Khan-Mewati-allied-with-Rana-Sanga-against-Mughals-Glimpses-of-Indian-H#:~:text=In%20Baburnama%2C%20he%20refers%20to,trouble%20to%20Bahlul%20Lodi%20also.&text=Mewati%20was%20a%20Local%20Raja%2C%20while%20Babur%20was%20a%20foreign%20invader%20!
22. The Muslim King who fought against Babar: Hasan Khan Mewati allied with Rana Sanga against Mughals [Glimpses of Indian History-1] – Itihas-e-Hind, accessed on October 3, 2025, https://itihasehind.quora.com/The-Muslim-King-who-fought-against-Babar-Hasan-Khan-Mewati-allied-with-Rana-Sanga-against-Mughals-Glimpses-of-Indian-H
23. Hasan Khan Mewati – Wikipedia, accessed on October 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Hasan_Khan_Mewati
24. Battle of Khanwa: When Rajput swords met cannons for the first time – India Today, accessed on October 3, 2025, https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/rajputs-mughals-and-afghans-khanwa-1527-changed-indian-warfare-2695158-2025-03-18
25. Memoirs of Babur, Prince and Emperor – DocDrop, accessed on October 3, 2025, https://docdrop.org/ocr/download/baburnama—-320-61-rdkef_ocr.pdf
26. Mughal Empire, Reign of Akbar the Great (AKBAR) – munuc, accessed on October 3, 2025, https://munuc.org/wp-content/uploads/2021/12/Akbar-Background-Guide.pdf
27. Akbar’s Administrative System: Governance And Reforms Of The Mughal Empire – Only IAS, accessed on October 3, 2025, https://pwonlyias.com/udaan/akbar-administrative-system-mughal-empire/
28. Mughal Administration – Medieval Indian History | UPSC Notes – LotusArise, accessed on October 3, 2025, https://lotusarise.com/mughal-administration/
29. Administration during Akbar Rule – Jagran Josh, accessed on October 3, 2025, https://www.jagranjosh.com/general-knowledge/administration-during-akbar-rule-1442212939-1
30. Akbarnamah – Banglapedia, accessed on October 3, 2025, https://en.banglapedia.org/index.php/Akbarnamah
31. The Akbarnama by Abu al-Fazal ibn Mubarak – Goodreads, accessed on October 3, 2025, https://www.goodreads.com/book/show/18080307-the-akbarnama
32. The History of Akbar, Volume 1 – Harvard University Press, accessed on October 3, 2025, https://www.hup.harvard.edu/books/9780674427754
33. Notes on Akbar-Nama: Abul Fazal – Unacademy, accessed on October 3, 2025, https://unacademy.com/content/upsc/study-material/general-awareness/notes-on-akbar-nama-abul-fazal/
34. 2015.115997.Akbar-nama-Of-Shaikh-Abu-l-Fazal.pdf, accessed on October 3, 2025, https://ia902909.us.archive.org/34/items/in.ernet.dli.2015.115997/2015.115997.Akbar-nama-Of-Shaikh-Abu-l-Fazal.pdf
35. Journal of Advances and Scholarly Researches In Allied Education, accessed on October 3, 2025, https://ignited.in/index.php/jasrae/article/download/4232/8260/20645
36. Mewat as seen by the British Raj – Times of India, accessed on October 3, 2025, https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/cash-flow/mewat-as-seen-by-the-british-raj/?source=app
37. The imperial gazetteer of India – Electric Scotland, accessed on October 3, 2025, https://electricscotland.com/history/india/imperialgazettee01hunt.pdf
38. Freedom Struggle in Mewat – ER Publications, accessed on October 3, 2025, https://www.erpublications.com/uploaded_files/download/dr-aijaz-ahmad-sunil-kumar_xfUSq.pdf
39. Journal of Advances and Scholarly Researches In Allied Education, accessed on October 3, 2025, https://ignited.in/index.php/jasrae/article/download/3850/7494/18734
40. Revolt of 1857 at Mewat – Indian Culture Portal, accessed on October 3, 2025, https://indianculture.gov.in/digital-district-repository/district-repository/revolt-1857-mewat