فارمیکولوجی
دوا۔ان کے اثرات و استعمالات۔۔

کتاب کے تیسرے حصہ میں علاج بالکیمیا،میں ادویات کے معالجاتی استعمال و مرکبات اور ترکیب استعمال کے تعلق سے دی گئی مقدار خوراک کو گرچہ بہت احتیاط و محتاط رہ کر درج کیاگیا ہے۔اس کے باوجود اس میں غلطیوں کا احتمال ہے اس لئے ادویات خصوصا جن کے مضمرات زیادہ ہوں ان کے استعمال سے پہے ایک دیگر کتب سے موازنہ کرلیا جائے۔کتاب کے دوسرے حصے میں ادویات کے۔۔۔۔نام لکھے گئے ہیں جن کے مارکیٹ نام۔۔۔۔وغیرہ بہ آسانی دستیاب ہیں،

ڈائون لوڈ لنک

تعارف

عجائبات عالم میں کچھ تو مادی مظاہر ہیں جنہیں یہ چشم سر دیکھا جا سکتا ہے، کچھ وہ ہیں جن کے اسرارور موز سمجھنے کیلئے علم ہی نہیں تجربہ و مشاہدہ بھی شرط ہے۔ ان میں سے ایک اعجو بہ یہ بھی ہے کہ طلوع اسلام کو ابھی نصف صدی بھی نہ گزری تھی کہ علوم و فنون کی مختلف شاخوں میں نہایت تیزی سے پیش رفت ہونے لگی۔ مذہبی علوم تفسیر ر، حدیث، فقہ ، سیرۃ اور مغازی وغیرہ کے علاوہ جن علوم میں مسلمانوں نے خصوصی دلچسپی لی اور ان میں نہایت تیزی کے ساتھ اضافے کئے، ان میں فن طب بھی شامل ہے۔ چونکہ اس کی فلسفیانہ اساس یونانی حکماء کی تصانیف پر رکھی گئی تھی اس لئے آج بھی طبیب کو حکیم کہا جاتا ہے۔ اب اسے مسلمانوں کی علمی رواداری یا دیانت ہی کہیں گے کہ انہوں نے یونانی حکماء سے طب کے ابتدائی رشتے کو فراموش نہیں کیا اور اسے طب یونانی ہی کہتے رہے ، حالانکہ وہ اپنی ترقی یافتہ شکل کے بعد بجاطور پر “طب العرب” کہے جانے کا حق رکھتی تھی۔ مگر اب حیرت یا افسوس اس پر ہے کہ طب یونانی نه یونان میں رہی، نہ یوروپ میں ، نہ ممالک عربیہ میں ۔ آج تک یوروپ اور بعض عرب ممالک میں بھی اس کا رواج ممنوع ہے۔ حالانکہ ایلو پیتھی میں طلب و جراحت کی بنیاد بھی حسین بن اسحق، ثابت بن قرة، محمد بن زکریا رازی، شیخ الرئیس بو علی سینا، ابن نفیس، داؤد انطاکی اور ابو القاسم زہرادی جیسے عبقری طبیبوں اور تشریح کے ماہروں نے فراہم کی ہے۔ طلوع اسلام کے بعد علم طب میں بحث و تحقیق کا بیشتر کام مسلم علماء نے کیا ہے اور ان کی کتابیں عربی یا فارسی زبانوں کا قابل فخر سرمایہ ہیں۔ اس فن کو ابتدا میں عباسی دربار خلافت سے جو سر پرستی ملی اس سے بہت پیش رفت بھی ہوئی لیکن بعد کی صدیوں میں اس سے نقصان بھی ہوا کہ صرف ظل الہی کے مزاج ہمایونی کی نگہداشت  یونانی اطباء کی توجہ کا مرکز بن گئی۔

 دوسر انقصان مذ ہیں علماء کی غلط اندیشی سے ہوا کہ انہوں نے مذہب، اخلاقیات اور مسائل طبیہ مثلاً تشریح البدن کے رشتوں کو خالص اخلاقی اور مذہبی زاویے سے دیکھا حالانکہ یہ قطعاً غیر ضروری اور غیر متعلق تھا۔ اس طرح فن جراحت کو بہت نقصان ہوا اور وہ علم طب کے ساتھ ساتھ قدم نہیں بڑھا سکا، سست رفتار ہو گیا اور جراحوں کا ایک نیا طبقہ وجود میں آگیا۔ بعد کے زمانے میں ایلو پیتھی نے فن جراحت کو ترقی دی حالانکہ موجودہ سرجری کی بنیاد بھی طب العرب کے مسلم حکماء کی رکھی ہوئی ہے اور آج بھی آپریشن میں استعمال ہونے والے بعض آلات وہ ہیں جن کی ابتدائی شکل قدیم اطباء کی کتابوں میں مل جاتی ہے۔ اس کے باوجود عہد وسطیٰ میں خصوصا عہد مغلیہ کے ہندوستان میں نامور اطباء پیدا ہوتے رہے جن کے علمی اور تحقیقی کارنامے آج بھی ہمارے لئے مشعل راہ بن سکتے ہیں مگر افسوس یہ ہے کہ ان سے استفادہ کرنے والوں کی تعد اد روز مائل بہ زوال ہے۔

سلطنت مغلیہ کے خاتمہ کے بعد طب کی پیش رفت بھی رک گئی تھی اور روایتی طبیبوں کا کام صرف یہ رہ گیا تھا کہ وہ اپنے پیش رو حضرات کی بیاضوں اور قراباد مینوں سے تھے تلاش کریں اور انہیں اپنے کسب معاش کا ذریعہ بنا ئیں خودان میں ایجاد و اجتہاد کی صلاحیت نہ رہی تھی، علمی اور تحقیقی جذبہ سرد پڑ گیا تھا۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے اس فن شریف کی بقا اور تحفظ کیلئے دہلی کے خاندان شریفی حکیم محمود خان مرحوم اور مسیح الملک ہم اجمل خان مرحوم، نیز خاندان عزیزی لکھنو میں حکیم عبد العزیز، حکیم عبد الحمید حکیم عبد اللطیف فلسفی جیسے علماء پیدا کر دئیے جنہوں نے فن طب کے کھوئے ہوئے وقار کو بحال کیا اور اس فن شریف کا چلن ختم نہیں ہونے دیا جو مسلمانوں کی علمی میراث اور ان کی ثقافت کا ایسا مظہر تھا جس کو عام انسانوں کی خدمت کے لئے مسلمانوں کی کوشش کے ثبوت میں پیش کیا جا سکتا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں اور ان حضرات کے معا بعد آنے والی نسل میں، حکیم عبدالحمید دہلوی مرحوم اور اُن کے بھائی حکیم محمد سعید شہید نے عملی طلب کو مقبول عام بنانے میں غیر معمولی کارنامے انجام دیئے۔ نظری سطح پر طب یونانی میں بحث و تحقیق کے دروازے بھی کھلے اور اس میدان میں جن اطباء نے نہایت بیش قیمت علمی خدمات انجام دیں ان میں پروفیسر حکیم سید ظل الرحمن کا نام سب سے نمایاں ہے۔

پروفیسر سید ظل الرحمن عہد وسطی کے ہندوستان میں ایک نہایت قدیم علمی خانوادے سے تعلق رکھتے ہیں جس میں علوم اسلامیہ اور فن طب دونوں کی بڑی مستحکم روایت عہد سلطنت سے رہی ہے۔ اگر کوئی فن خاندانی ورثہ کے طور پر ملا ہو تو اُس میں بڑی برکت ہوتی ہے ، ذاتی کوشش و کاوش سے اس میں اضافہ کیا جائے تو وہ اس روایت کو اور بھی نہ صرف شاندار بلکہ جاندار اور پائیدار بنادیتا ہے۔ اس زمانے میں یونانی طب کے بہت سے کالج کھلے ہوئے ہیں ان سے علم طب کی سندیں لے کر نکلنے والے بھی کچھ کم نہیں، مگر اس کا ایک پہلو ایسا ہے جسے دیکھ کر کچھ زیادہ خوشی نہیں ہوتی ہ علم طب کے اکثر سند یافتہ خود کو حکیم کے بجائے ڈاکٹر کہنا اور کہلوانا پسند کرتے ہیں اور بیشتر علاج بھی ایلو پیتھی کی پیٹنٹ دواؤں سے کرنے لگے ہیں۔ مفردات سے علاج کرنے والے طبیب معدودے چند ہیں ، وہ بھی کہیں دیہات و قصبات ہی میں مل سکتے ہیں۔

حکیم سید ظل الرحمن کی ایک امتیازی خصوصیت یہ بھی ہے کہ وہ طب یونانی میں شرک“ کے مرتکب نہیں ہوئے اطباء سلف کے معیاروں سے ہی فن کی عملی اور نظری خدمت کرتے رہے ہیں۔ اُن کا یہ رویہ کسی عصبیت اور تنگ نظری کی وجہ سے نہیں بلکہ وہ یہ جانتے ہیں کہ طب یونانی میں تمام علمی اور فنی مسائل کا حل موجود ہے اور انہیں اپنے اسلاف کے علمی کارناموں کی روشنی میں بھی جانچا پر کھا جاسکتا ہے۔ اس کے ساتھ یہ بات بھی قابل تعریف ہے کہ وہ طب یونانی کو جامد فن نہیں مانتے، اس کی جدلیاتی اور حرکی قوت کے قائل بھی ہیں اور موئید بھی۔ انہوں نے دور جدید اور طب” کے موضوع پر جن خیالات کی تبلیغ اور اشاعت کی ہے وہ ان کے آزاد خیال اور ترقی پسند مفکر ہونے کی گواہی دیتے ہیں۔

حکیم سید ظل الرحمن کی ایک اور خصوصیت یہ ہے کہ وہ عربی اور فارسی مصادر سے براہ راست استفادہ کرتے ہیں، انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں طالب علم کی حیثیت سے داخل ہونے سے پہلے دار العلوم ندوۃ العلماء لکھنؤ سے سند فراغت حاصل کی تھی۔ آج بہت ہی کم طبیب ایسے ہیں جو عربی فارسی مصادر سے کماحقہ واقفیت رکھتے ہیں۔ انہیں قدیم مخطوطات کا بھی ذوق ہے اور وہ علوم مشرقیہ کی بیشتر بڑی لائبریریوں میں محفوظ طبی مخطوطات کا جائزہ لیتے رہے ہیں۔ یہی نہیں انہوں نے خود بھی اپنے ذاتی ذخیرے میں چار سو کے قریب نادر قلمی نسخے جمع کر رکھے ہیں اور اپنے گھر کو ایک چھوٹا سا میوزیم بنالیا ہے جسے اب اپنے ذاتی سرمائے سے ایک ریسرچ سینٹر میں تبدیل کر رہے ہیں۔

 حکیم سید ظل الرحمن میرے بہت ہی عزیز دوست ہیں۔ وہ اپنے اخلاق اور کردار میں بھی ایک مثالی شخصیت ہیں۔ اُن سے میرا تعارف اس زمانہ میں ہوا جب وہ طبیہ کالج گلی قاسم جان دہلی میں لیکچرر ہوئے اور چھ سات سال تک دہلی میں مقیم رہے، اُس زمانہ میں ان سے تقریبا روزانہ ملاقات ہوتی تھی، اسی زمانہ میں انہوں نے بڑے شوق اور انہماک سے ایک طبی رسالہ الحکمت“ جاری کیا تھا جو چھ سال تک پابندی سے شائع ہو تا رہا اور طبی حلقوں میں بہت معیاری اور معتبر تحقیقی رسالہ سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے سخت محنت اور دیدہ ریزی سے علمی دنیا میں اپنا منفرد مقام بنایا ہے۔ ان کی تقریباد و در جن کتابیں شائع ہو چکی ہیں جن میں سے ہر کتاب اپنے موضوع پر قابل استناد ماخذ مانی گئی ہے۔ اس کے علاوہ اُن کے متفرق تحقیقی مضامین کی تعداد بھی ڈیڑھ سو سے زیادہ ہے

سید ظل الرحمٰن کی کتابیں۔

انہوں نے متعدد قومی اور بین الا قوامی کانفرنسوں میں شرکت کر کے فن طب کی نمائندگی کی ہے اور اطبائے سلف کی فنی خدمات سے دنیا کو روشناس کرایا ہے۔ اس کے علاوہ انہیں بیرونی ممالک میں جاکر بھی ہندوستان میں فن طب کی ترویج و ترقی کا تعارف کرانے اور اس فن کا اعتبار بڑھانے کے مواقع

ملے ہیں۔

 وہ ہندوستان کے پہلے طبیب ہیں جنہیں کلاسیکی زبانوں میں علمی شغف کا سب سے بڑا قومی اعزاز یعنی صدر جمہوریہ ہند کی جانب سے سند امتیاز لائف پنشن کے ساتھ دیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی یہ بھی اُن کا ایک امتیاز ہے کہ انہوں نے ۳۵ سے زیادہ کتابوں پر عالمانہ مقدمے لکھتے ہیں جنہیں اب یکجا کتابی صورت میں شائع کیا جارہا ہے۔ قد سے خود متنوع موضوعات پر ہیں اور ان میں سے بعض ایسے ہیں کہ پروفیسر موصوف نے موضوع کا تعارف کراتے ہوئے دریا کو کوزے میں بند کر دیا ہے۔ بعض مضامین جو نسبتا تفصیل سے لکھے گئے ہیں وہ حکیم ظل الرحمن کے مطالعہ کی وسعت اور گہرائی کے علاوہ اس کی شہادت بھی دیتے ہیں کہ انہوں نے فن طب کے مختلف علمی اور اصطلاحی پہلوؤں کا کتنی گہری نظر سے مطالعہ کیا ہے اور ان موضوعات پر علمی و تحقیقی کام کرنے والوں کو کس طرح کھلے دل سے سراہا ہے۔

فن طب کے سوا اسلامیات اور ہندوستانی مسلمانوں کی ثقافتی تاریخ پر بھی وہ شناسانہ نظر رکھتے ہیں۔ تاریخ طب و تشریح اور علم الادویہ کے میدان میں تو شاہد ہی اس برصغیر میں کوئی ان کا مد مقابل ہونے کی جرات کر سکے۔ زیر نظر کتاب میں جو مقصد ہے حمام، ثابت بن قرة، تاریخ طب اور سوانح حکیم سید کرم حسین پر لکھے گئے ہیں وہ کوئی سرسری تحریر نہیں بلکہ خود فکر و نظر اور بحث و تحقیق کا بہترین نمونہ ہیں۔ یہ مسلم یونیورسٹی علی گڑھ کی خوش نصیبی تھی کہ اسے حکیم عبد اللطیف فلسفی مرحوم جیسے حاذق طبیب کی خدمات حاصل رہیں اور یہ فلسفی مرحوم کی خوش نصیبی ہے کہ انہیں حکیم سید ظل الرحمن جیسا سعادت مند اور سچا علمی ذوق رکھنے والا شاگرد ملا، جس نے خاندان عزیزی کی فنی خدمات کو بھی زندہ کر دیا۔ بزرگوں نے کہا ہے کہ کسی قوم قبیلے یا خاندان میں ایک ہی شخص ایسا پیدا ہو جاتا ہے جس کی حیثیت شمع محفل کی ہوتی ہے۔ جس طرح ایک شمع کی لو ظلمت کا نقاب چیر کر ہمیں سب حاضرین کے چہرے دکھا دیتی ہے اسی طرح کسی فنی یار و حانی سلسلے یا علمی خانوادے کی ایک ہی شخصیت کے وسیلے سے پورے سلسلے یا خانوادے

کا تعارف ہو جاتا ہے اور اس کی ماضی کی خدمات بھی روشنی میں آجاتی ہیں۔  

حکیم سید ظل الرحمن کی علمی خدمات سے ان کے اپنے خانوادے کی قابل رشک تاریخ بھی روشنی میں آئی اور ہندوستان میں کئی صدیوں تک اطباء نے جو نظری اور علمی خدمات انجام دی تھیں ان پر غور و فکر کے دروازے بھی کھلے۔ اب کہ اُن کے حسن پر وظیفہ یاب ہونے کا زمانہ قریب سے قریب تر آرہا ہے، ہمیں یہ امید ہی نہیں یقین ہے کہ ان کی علمی خدمات کی نہ صرف رفتار بلکہ معیار و مقدار میں بھی اضافہ ہو گا۔ اسلئے ہم ان کی صحت اور سلامتی کی دل سے دعا کرتے ہیں۔ حفظه الله وأبقاه واوصله الى أسنى الاهداف العلمية. خدمت پرور  شعبہ عربی، دہلی یونیورسٹی دہلی۔ ۵ا/ جولائی دوہزار

نثار احمد فاروقی

قدرتی خوبصورتی کے لئے جڑی بوٹیاں

اپنے لئے ہربل شیمپو،کلینرز۔کریم۔غسل مرکب اور اسی طرح کی بہت سے اشیاء گھر پے بنائیں۔

روزمیر ی کلیڈ اسٹار

قدرتی خوبصورتی کے لئے جڑی بوٹیاں

اللہ وحدہ لاشریک ہے جس نے اپنی پیامبر بھیج کر انسانیت کی عقل کو جلاء بخشی۔اور رحمت ہو ان

سچے کھرے لوگوں کو خاتم النبیین کا ساتھ نبھانے کی ہمت بخشی۔

خوبصورتی ہر ذی روح کی پسندیدہ چیز بنادیا  مرد و خواتین تو رہے ایک طرف عام جانداروں میں اسحس کو رکھ دیا کہ خوبصورتی وبدبصورتی میں تمییز رکھ سکیں۔زمانہ قدیم سے ہی خوبصورتی اور جسمانی رعنائی کو برقرار رکھنے کے لئے مختلف قدرتی جڑی بوٹیوں اور دستیاب وسائل سے مرکبات استعمال کرنے کا رجحان رہا ہے۔خواتین اس بارہ میں زیادہ حساس واقع ہوئی ہیں۔یہ کسی ایک خطے یا ملک تک محدود نہ تھے کرہ ارض پر اس کے شواہد و نظائر موجود ہیں۔

قدرتی خوبصورتی کے لئے جڑی بوٹیاں

پاک و ہند اور یونان میں جڑی بوٹیوں کا استعمال زیادہ رہا ہے۔لیکن دیگر ممالک بھی پیچھے نہ تھے۔گوکہ کاروباری مسابقت نے کیمیکلز اور تالیفی ادویات کی مارکٹنگ کی گئی۔اور قدرتی،فطری انداز علاج کو معتوب کیا گیا۔جبری طورپر ایک غیر فطری طریقہ علاج کو مسلط کیا گیا ہے۔لیکن حقیقت مصنوعی انداز اور حربوں سے چھپ نہیں سکتی۔

یہ بھی پڑھئے

’خوبصورتی‘ حاصل کرنے کے قدیم طریقوں اور رسموں کی واپسی

یہ انگریز مصنف کی کاوش ہے جوکہ قابل قدر کتاب ہے۔معالجین اور عام لوگوں کے لئے فائدہ مند ہے۔اس کتاب میں سہل الحصول نکات و نسخے بیان کئے گئے ہیں۔جنہیں خواتین گھروں میں بلکہ اپنے کچن میں تیار کرسکتی ہیں۔

سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبویﷺ//سعد ورچول سکلزپاکستان کا نصبالعین ہے کہ بہترین ،پر مغز  کتب کو ڈیجیٹل فارمیٹ میں احباب کی خدمت میں پیش کرتا رہے گا۔امید ہے اہل ذوق اس کاوش کو پسند فرمائیں گے۔اس کتاب میں بشری تقاضے مطابق خطاء و سہو رہ گئی ہوتو مطلع فرمائیں تاکہ درستگی کی جاسکے۔

از ۔۔حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

منتظم اعلی سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبویﷺ//سعد ورچوئل سکلز پاکستان

کتاب العمدۃ فی الجراحت (جلد دوم)
(اردو ڈیجیٹل ایڈیشن
تالیف۔امین الدولہ ابو الفرج ابن القف المسیحی
(1233۔۔1285ء)(630۔۔685ھ)
۔۔۔۔۔۔۔۔
ابن القف، ان کے کارنامے اور ان کی تصانیف

ابن القف کی زندگی
ابن القف کی تخلیقات
ابن القف کی سرجری پر العمدہ کی کتاب
ابن القف کے مضامین
ابن القف کی زندگی
ابو الفراج ابن القف 630 ہجری – 1233 عیسوی میں ایوبی بادشاہ الناصر صلاح الدین داؤد کے دور میں پیدا ہوا تھا ، وہ اپنے والد کے ساتھ شام کے شہر سرخد میں چلا گیا، جہاں ان کا تبادلہ دیوان ال میں کام کرنے کے لیے کر دیا گیا۔ شہزادہ عزالدین ایبک کے دور میں سرخاد اپنی شہرت کی بلندیوں پر پہنچ گیا تھا۔

ان کے والد ابن ابی عصیبہ کے دوست تھے، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں: “ان کے والد، موفق الدین، میرے ایک دوست تھے، جو ان کی محبت کا اثبات کرتے رہے، اپنی محفلوں کی قیمتی چیزوں کی حفاظت کرتے رہے۔ اور اس کی صحبت کی دلہنیں عربی کے علم میں ممتاز تھیں، اس نے اس کے تمام ماخذات اور شاخوں کو تحریر کیا ہے، اور وہ اس کے دور اور شان کے ہدف تک پہنچ چکے ہیں۔ اس کے پاس وہ خوش قسمتی ہے جو نظر کی خوشی ہے، اور تمام ممالک اور خطوں میں کوئی مصنف اس کا

مقابلہ نہیں کرسکتا۔

سدرخد میں ابو الفراج ابن القف نے طب کی تعلیم کا آغاز ابن ابی عصیبہ کے ہاتھ سے کیا۔ طبی صنعت میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ ہپوکریٹس کے مقالات حنین اور الفاسلو، اور اس کے علم کا تعارف وہ جانتے تھے کہ ان کے معانی کی وضاحت کیسے کی جائے، ان کے اصولوں کو سمجھا جائے، اور اس کے بعد علی نے لکھا ابوبکر محمد ابن زکریا الرازی کا علاج، وہ بیماریوں کی اقسام اور جسم میں بیماریوں کی سنگینی کے بارے میں کیا جانتے تھے، اور انہوں نے مصائب کے علاج اور مصائب کے علاج کے بارے میں تحقیق کی، اور وہ اس کی ابتدا اور ابواب کو جانتے تھے۔ اور اس کے اسرار اور اس کے نتائج کو سمجھ لیا، اس لیے وہ ابن ابی عصیبہ کے نامور طالب علم ہیں، جو 668 ہجری میں اپنی کتاب “The Eyes of News in the Class of Doctors” سے دنیا کو روشن کرنے کے بعد وفات پا گئے۔ “
اس کے بعد ان کے والد امیر کے دربار میں کام کرنے کے لیے 1252ء میں دمشق چلے گئے اور ابو الفراج کے علم کا دائرہ وسیع ہو گیا ۔ وہ عظیم الشان نوری بیمارستان تھا جسے نورالدین محمود بن عماد الدین زینگی نے تقریباً ایک صدی قبل دمشق میں داخل ہونے کے بعد تعمیر کیا تھا، اس بیمارستان کی تعریف ابن جبیر اور ابن بطوطہ جیسے کئی مورخین اور سیاحوں نے کی تھی۔ یہ اسلام کی شان اور اس کے اداروں کی زینت ہے۔

صالحیہ دمشق کے ایک خوبصورت مضافاتی علاقے میں بمرستان القیمری تھا جس نے اپنے دروازے شہزادہ سیف الدین یوسف بن ابی الفرس القیمری کی سخاوت کی بدولت کھولے جن کی وفات 654ھ/1256ء میں ہوئی تھی۔ دمشق کی عظیم الشان مسجد کے قریب بیمارستان باب البرید کی تعریف کی، اس ترقی یافتہ ماحول اور اس کے پاس موجود سائنسی اداروں میں نوجوان ابن القف نے اپنی تعلیم اور طبی تربیت مکمل کی تاکہ اس پیشے پر عمل کیا جا سکے۔

دمشق میں ابن القف نے اپنے زمانے کے بہترین پروفیسروں سے طبی علم حاصل کیا۔ حسن الغنوی الداریر نے حکیم نجم الدین ابن المنفخ اور علی موفق الدین یعقوب الثمیری سے اقلید کی کتاب بھی پڑھی۔ الدین الاردی، اور اس نے اس کتاب کو اس فہم کے ساتھ سمجھا جس نے اس کے بند بیانات کو کھولا اور اس کی شکلوں کا مسئلہ حل کردیا۔

ابن القف کی تخلیقات

اس دور میں تاتاریوں نے حملہ کیا، اور بغداد کی تباہی کے بعد، ہلاگو نے لیونٹ میں اپنی پیش قدمی جاری رکھی، اور لیونٹ کے حالات بہتر تھے، اس لیے سب نے تاتاریوں کے خلاف جنگ میں حصہ لیا، اور ابو الفراج ابن القف۔ اردن کے قلعہ اجلون میں ڈاکٹر مقرر ہوئے اور وہاں اس نے 1271-1272 میں طب پر کتاب الشافعی لکھی، اس کی شہرت پھیلنے کے بعد وہ دمشق واپس آئے اور اس کے محافظ قلعہ میں خدمات انجام دیں اور وہاں کئی کتابیں لکھیں:

جامع الرضا فی سال 1274 میں صحت اور بیماری کا تحفظ۔
الکلیات ابن سینا کی کتاب قانون سے 1278 چھ جلدوں میں۔
سرجیکل انڈسٹری کے کام میں میئر آف ریفارم کی کتاب ، جسے سال 1281 میں سرجیکل انڈسٹری میں میئر کے نام سے جانا جاتا ہے۔
کتاب اصول اصول شرح الفصل 1283-1284۔
تیسرے قانون پر بات چیت ، اشاروں کی کوئی وضاحت نہیں تھی، ایک مسودہ تھا، اور مراکشی تحقیقات مکمل نہیں ہوئیں اور مکمل نہیں ہوئیں۔
ابن القف کا انتقال دمشق میں 685ھ میں باون سال کی عمر میں ہوا۔

ابن القف کی سرجری پر العمدہ کی کتاب
جہاں تک ان کی کتاب العمدہ فی السرجری کا تعلق ہے، یہ عرب میں سرجری میں مہارت رکھنے والی پہلی کتاب سمجھی جاتی ہے ، اگر عالمی نہیں، تو ابن القف کتاب لکھنے کی وجہ کے بارے میں تعارف میں کہتے ہیں: “کچھ کے بعد ہمارے زمانے کے جراحوں نے مجھ سے اس صنعت کے معاملے میں اس فن کے ماہرین کی عدم دلچسپی کی شکایت کی اور ان میں سے ایک کو صرف چند مرہموں کی ترکیب اور ان کے اجزاء کو ایک دوسرے میں شامل کرنے کا علم تھا۔ اور اگر کوئی اس سے پوچھے کہ یہ کون سی بیماری ہے جس کا تم علاج کر رہے ہو، اس کی وجہ کیا ہے، اور تم نے اس علاج سے اس کا علاج نہیں کیا، اور اس کے ہر اجزاء کی طاقت کیا ہے، تو اس کے پاس کچھ نہیں ہو گا۔ اس کا جواب، سوائے اس کے کہ وہ کہے گا، “میں نے اپنے استاد کو اس تصویر کی طرح میں اسے استعمال کرتے ہوئے دیکھا، تو میں نے اسے استعمال کیا۔”

پہلی جلد کا مطالعہ کیجئے
پھر اس نے کہا، “یہ اس کے علاوہ ہے جو میں بیماریوں، اسباب اور علامات کے امتزاج کے بارے میں جانتا تھا، اور یہ کہ شفا دینے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کیا علاج کر رہا ہے، پھر اس نے معذرت کی کہ ان کے پاس حوالہ دینے کے لیے کوئی کتاب نہیں ہے۔” اس فن میں اس فن کے مالک کو کیا ضرورت ہے اس کے بعد اس نے مجھ سے بہت سارے سوالات پوچھے، تاکہ میں اس پر ایک کتاب لکھ سکوں، اور مجھے اس صنعت کی حد کا ذکر کرنا چاہیے۔ پھر مجھے ان قدرتی چیزوں کا تذکرہ کرنا چاہیے جن کی اسے ضرورت ہے جو اس صنعت کے اصول ہیں، پھر مجھے ایک مادہ سے اس کے غلبہ کے تعلق کا تذکرہ کرنا چاہیے جس کی وجہ سے رسولیاں اس کی صنعت کی ضروریات ہیں، پھر مجھے یہ بتانا چاہیے کہ یہ ٹیومر کیسے بنتے ہیں، پھر ان کو تفصیل سے بتاتا ہوں اور ان کے اسباب اور علامات، پھر میں ان الفاظ کا تذکرہ کرتا ہوں جو الجراحی کو علاج کے لیے درکار ہیں، بشمول یہ کیا ہے، اس کے معاملے کی چھان بین اور بیس مضامین میں درجہ بندی کرنا۔

ابن القف کے مضامین
العمدہ کی سرجری سے متعلق کتاب میں ابن القف کے لکھے گئے مضامین کا مجموعہ ہے:
پہلا مضمون: سرجری کی تعریف کے بارے میں اور مزاح کا تذکرہ کرتے ہوئے، وہ پہلی بار سرجری کی تعریف پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں: “سرجری ایک ایسی صنعت ہے جو انسانی جسم کے حالات کو ظاہر کرنے کی اقسام کے لحاظ سے سمجھی جاتی ہے۔ یہ مخصوص عنوانات میں تفریق کے لحاظ سے ظاہر کرتا ہے اور اس کے لیے کیا ضروری ہے، اور اس کا مقصد عضو کو اس کی مخصوص فطری حالت میں بحال کرنا ہے۔”
وہ بعد میں علیحدگی کی اقسام کی وضاحت کرتا ہے: “علیحدگی کی اقسام تین ہیں: قدرتی، جیسے سرجری کے لیے فطرت کے مطابق خود کو کھولنا، رضاکارانہ، جیسے اسے لوہے یا دوسرے ذرائع سے کھولنا، رگ کاٹنا ، اور سنگی لگانا ، اور غیر فطری، جیسے کاٹنا، تلوار یا تیر سے مارنا۔”
پھر وہ مزاح کے بارے میں بات کرتا ہے، “جہاں تک یہ بتانا ہے کہ وہ کس طرح پیدا ہوتے ہیں، یہ وہ چیز ہے جو ماہر فطرت کے لیے ضروری ہے، اور اس لیے ہم نے فیصلہ کیا کہ اس کتاب میں اس کا ذکر کیا گیا ہے،” یعنی اسے اندرونی طب کے معالج پر چھوڑ دیا گیا ہے، لیکن وہ مزاح کے نظریہ کے بارے میں مختصراً بات کرتا ہے، جو یونانیوں سے لیا گیا ہے جنہوں نے اسے عرب خطے کے قدیم لوگوں سے تیار کیا، اور یہ خون، بلغم، پت اور بلیک ہیڈز ہیں۔
دوسرا مضمون: اعضاء کے طنز و مزاح پر وہ اعضاء میں مزاح کے غلبہ اور ان کے مزاح، گرم، ٹھنڈے، گیلے اور خشک کے بارے میں بات کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ اعضاء کی تعریف کرنے کے بارے میں بات کرتا ہے، پھر سادہ اعضاء، یعنی تمام ہڈیوں کی اناٹومی، پھر جھلیوں اور کارٹلیج میں۔
اس کے نچلے جبڑے کی اناٹومی کی تفصیل سے معلوم ہوتا ہے کہ اس نے وہ نہیں پڑھا جو عبد اللطیف البغدادی نے نچلے جبڑے کے ایک ہڈی ہونے کے بارے میں لکھا تھا، بلکہ اس کے علاوہ اس کے دو ہڈیوں کے ہونے کے بارے میں گیلن کے کہنے پر عمل کیا۔ اس کی وضاحت درست ہے اور ہمیشہ استدلال کرتی ہے، “سادہ اعضاء میں سب سے مضبوط ہڈیاں ہیں، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں سے کچھ جسم کی بنیاد ہیں جو اس کے لیے ضروری ہے اس کے لیے بنیاد مضبوط اور مضبوط ہونی چاہیے۔”

ایسا لگتا ہے کہ ابن القف نے اناٹومی کی مشق کی تھی، اس لیے ہم اسے شریانوں کی اناٹومی میں تین یونانی سائنسدانوں، یعنی اسکلیناوس، ارسطو اور گیلن کے بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور وہ ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہتے ہیں: “جو چیز اناٹومی سے ثابت ہے، اس کے مطابق، اور اس نے اسے دہرایا، اور شریانوں اور رگوں اور ان کی تقسیم کے بارے میں اس کی تفصیل صحیح اور درست ہے۔

ابن قف بھی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں: “جہاں تک اکثر جگہوں پر ایک دوسرے سے قربت کا تعلق ہے، ایک کو دوسرے سے جوڑنے کے لیے دوسرے کی ضرورت نہیں ہوتی اور تاکہ رگیں ابلتی گرمی اور زندگی کے ساتھ شریانوں سے فائدہ اٹھا سکیں۔ ان میں سے اور ان کے اندر بہتی ہے، جب کہ ان میں سے شریانیں خون اور بخارات کو خوشگوار بہاؤ دیتی ہیں، اور یہ ایک سے دوسرے کی طرف جانے والے سوراخوں میں ہے، جو حواس سے پوشیدہ ہیں، حالانکہ اس بیان کا مطلب ہے چھپے ہوئے سوراخوں کی موجودگی۔” کیپلیریوں کے معنی میں حواس سے، اس کا مطلب جدید معنوں میں کیپلیریوں کی ترتیب نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب رگوں اور شریانوں کے درمیان قربت کی وجہ سے تمام علاقوں میں ان سوراخوں کی موجودگی بھی ہو سکتا ہے۔

تیسرا مضمون : مکینیکل اعضاء کی اناٹومی پر، اور دماغ، گودے، آنکھوں، سونگھنے والی مشین، ہونٹوں، زبان اور تمام اندرونی اعضاء کی اناٹومی سے شروع ہوتا ہے۔
چوتھا مضمون : یہ بتاتے ہوئے کہ سرجن کو بیماری کی اقسام کے بارے میں کیا معلوم ہونا چاہیے اور یہ کیسے ہوتا ہے اس مضمون کو عام سرجری میں ایک عام سیکشن سمجھا جاتا ہے اور اس کو پیدائشی بیماریوں اور پیدائشی بیماریوں سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ ، اور یہ شکل کے بگڑنے کی وجوہات کے بارے میں بات کرتا ہے: “یہ اسباب، ان میں سے کچھ پیدائش سے پہلے کے حادثات ہیں، اور ان میں سے کچھ پیدائش کے وقت ایک حادثہ اور پھر پیدائش کے بعد ایک حادثہ ہے۔”
پانچواں مضمون : خون میں پیدا ہونے والے رسولیوں اور ان میں سے ہر ایک کی علامات کے بارے میں پھر وہ زخموں کی وضاحت کرتا ہے اور انہیں سادہ، پیچیدہ، پھوڑے، چیچک ، رات کے وقت، پیرونیچیا اور طاعون، یعنی لمفڈینائٹس اور یوریسما میں تقسیم کرتا ہے۔
چھٹا مضمون : بلغم، ورم، چکنائی کی رسولیوں، اعصابی الجھنوں اور جوڑوں کے دھندلاپن میں کیا ہوتا ہے اس کا ذکر کرتے ہوئے، اس میں سفید البینیزم اور وٹیلگو کے بارے میں بات کی گئی ہے۔
ساتواں مضمون : یہ ذکر کرتے ہوئے کہ یرقان، erysipelas، خسرہ اور چیونٹیوں میں کیا ہوتا ہے۔
آٹھواں مضمون : کالی خواتین میں کیا ہوتا ہے اس کا ذکر کرنا: کینسر، جذام، سپلٹ اینڈز، ویریکوز وینس، اور ہاتھی کی بیماری۔
نواں مضمون: ایک سے زیادہ مادوں سے کیا پیدا ہوتا ہے اس کا ذکر کرتے ہوئے اور پہلے باب میں کانٹے کی بو یعنی ہڈیوں کی سوزش کے بارے میں بات کی ہے اور جلد کی بیماریوں جیسے کہ ایلوپیشیا، سانپ کا کاٹا، لائیکنائیڈ، وغیرہ کا ذکر کیا ہے۔ impetigo، اور impetigo، پھر وہ carbuncles، urticaria، اور sciarus کے بارے میں بات کرتا ہے، جو ایک ٹھوس رسولی ہے، اور مسے اور شہری پسینہ، پھر Adenomas، گوشت خور، خارش اور خارش۔
دسواں مضمون: جزوی علاج میں جن عمومی امور کو جاننا ضروری ہے، وہ پہلے باب میں علاج کے ان اصولوں کے بارے میں بات کرتا ہے جن کا سرجن کو علم ہونا چاہیے، اور اس میں وہ اعضاء کی اناٹومی اور افعال کو جاننے کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اور ٹپوگرافک اناٹومی، “ہر سرجن کو، دونوں اعضاء کا علاج کرنے سے پہلے، غور کرنا چاہیے کہ چار چیزیں ہیں: اس کا مزاج، اس کی حیثیت، اس کا جوہر، اور حواس میں اس کا درجہ۔”
وہ خون بہانے کے قوانین اور اس کے استعمال، سنگی لگانے اور اس کے استعمال اور جونک کے بارے میں بتاتا ہے، پھر رسولیوں کا جامع طریقے سے علاج کرتا ہے، اور عام طور پر السر کا علاج کرتا ہے، پھر بطخوں کا علاج کرتا ہے، اور گیارہویں میں خون کاٹنے کا طریقہ بتاتا ہے۔ باب، وہ ایک جامع انداز میں نقل مکانی کے علاج کے بارے میں بات کرتا ہے، پھر ایک عام انداز میں نقل مکانی، پنکچر، اور کمزوری کا علاج، اور آخر میں درد سے نجات کے بارے میں۔

گیارہواں مضمون : سرجن کو اپنے علاج میں جن الفاظ کی ضرورت ہوتی ہے، اور اسے چار ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، اس میں دوائیوں کی کچھ خصوصیات کا ذکر کرتے ہوئے جن کا سرجن کو جاننا ضروری ہے، دوائیوں کے درجات اور ان کی فہرست کا ذکر کرتے ہوئے، دواؤں کی پہلی، دوسری اور تیسری طاقتوں کا ذکر کرتے ہوئے، اور الفاظ کا ذکر کرتے ہوئے، جو کہ پودوں کا ذکر ہے اور دوائیوں کو حروف تہجی کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔
بارہواں مضمون : خون کی وجہ سے ہونے والے علاج کے بارے میں، اور وہ بلغم، ریڈیکولائٹس، پھوڑے، رات کے بڑھنے، پیرونیچیا اور انگلیوں کی دیگر بیماریوں کے علاج کے بارے میں بتاتا ہے، اور بدشنام، جلد کے نیچے مردہ خون کا علاج۔ , طاعون، آیوریزم، اور انفیکشن اس مضمون میں، وہ ان بیماریوں کا علاج فراہم کرنا شروع کرتا ہے جن کی اس نے درجہ بندی کی ہے: اس کا علاج سرجن کے ذریعے کرنا چاہیے۔
تیرھواں مضمون : بلغم کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے علاج کے بارے میں جو کہ ورم، بلغم، سوجن اعصاب، جوڑوں کا دھندلاپن، جذام اور سفید البنیزم ہے۔
چودھواں مضمون : صفرا کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے علاج کے بارے میں، جو erysipelas، چیونٹی اور خسرہ کے علاج میں ہے۔
پندرھواں مضمون: کالی پن کے علاج میں جو کہ کینسر، جذام، جذام، سفید اور سیاہ وٹیلگو، پھٹنے والے اعضاء، ویریکوز وینس اور ہاتھی کی بیماری کے علاج میں ہے ۔
سولہویں مضمون : ایک سے زیادہ مادوں سے پیدا ہونے والی بیماری کے علاج میں، اور یہ کانٹوں کی ہوا، ایلوپیشیا، سانپ کا کاٹا، لکین، داد، امپیٹیگو، امپیٹیگو، کاربنکل، سائیکوسس، مسے، سول پسینہ، اڈینوماس، کے علاج میں ہے۔ ناسور کے زخم، خارش، خارش، چھالے اور السر۔
سترھواں مضمون : زخموں، ٹوٹ پھوٹ اور انحطاط کے علاج پر وہ ابواب میں مندرجہ ذیل بات کرتا ہے۔
پہلے باب میں جراحی کے علاج کا تفصیل سے احاطہ کیا گیا ہے، یہ کیسے اور کس چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے، سیون، پیٹ کی سرجری، اور مختلف اعضاء۔
باب دو – جھٹکے اور گرنے کے علاج کے بارے میں۔
باب تیسرا – سواری اور سینڈل کو لات مارنے سے آگ جلانے، وہپلیش، اور کبھی کبھار رگڑنے کے علاج کے بارے میں۔
چوتھا باب – کتے کے کاٹنے کے بارے میں۔
پانچواں باب: انسانوں کے کاٹنے، کتے کے کاٹنے، بندروں اور بھیڑیوں کے کاٹنے کا علاج، پھر شیر، چیتے، شیر، سانپ کے کاٹنے، سانپ کے کاٹنے، چوہے اور نہ پکڑنے والے بچھو، سینٹی پیڈز، ٹیرانٹولاس، مکڑیوں کے کاٹنے کا علاج۔ شہد کی مکھیاں، جوئیں، شہد کی مکھیاں، چیل کا کاٹا، مگرمچھ کا کاٹنا، مینڈک، نیسل، موگلی، کاٹنے والے جانور، گیکوز اور سلمنڈر، اور تیر اور لاٹھی ہٹانے میں کانٹوں کو ہٹا دیا جاتا ہے، اس کے بعد فریکچر کا علاج شروع ہوتا ہے۔ کرینیئم، ناک، اوپری جبڑے، نچلا جبڑا، ہنسلی، کندھے، سینے، پسلیاں، کولہے کی ہڈی، فلانکس، پبیس، کشیرکا، ہیومرس کا فریکچر، بازو، ہتھیلی، انگلیاں، فیمر کی ہڈی، گھٹنے کے جوڑ، پنڈلی کے فریکچر کا علاج ہڈی، اور پاؤں. اس کے بعد وہ عام طور پر سندچیوتی کے بارے میں بات کرتا ہے، ہیومر اور کہنی کی سندچیوتی کے علاج کے بارے میں، نچلے جبڑے اور ہنسلی کی سندچیوتی، ہیومرس، کہنی، کلائی، انگلیاں، ایڑی اور انگلیوں کی سندچیوتی، زخموں کے ساتھ انحطاط کے علاج کے بارے میں۔ اور فریکچر، فریکچر کی کبھی کبھار پیچیدگی، ٹوٹے ہوئے اعضاء کے علاج میں اگر اس کی مرمت کے بعد یہ کمزور رہتا ہے، اور ٹوٹی ہوئی ہڈیوں کے علاج میں اگر وہ ٹیڑھی ہو۔
اٹھارواں مضمون : داغ لگانے کے بارے میں تفصیل سے، اور اس کے پانچ ابواب ہیں، پہلا باب داغ لگانے اور داغ لگانے کے بارے میں ہے، دوسرا چہرہ داغنے پر، تیسرا منہ اور گردن کو داغنے پر ہے۔ چوتھا سینے اور پیٹ کو داغنے پر ہے اور پانچواں جسم کے دوسرے حصوں کو داغنے پر ہے۔
انیسواں مضمون: السر اور ایمپییما کے علاج کے بارے میں، اس میں آئرن، کاسٹریشن، اور پیوریفیکیشن کے ساتھ کام کرنا، لڑکوں کے سروں میں پانی اور جو کان میں گرتا ہے، ان کا علاج کرنے کے بارے میں بات کرتا ہے۔ ناک میں گوشت کا اگنا، ہونٹوں میں نمودار ہونے والی گرہوں کو نکالنا، مسوڑھوں میں زیادہ گوشت اور دانتوں کو نکالنا، زبان کے نیچے کی ہڈی کو کاٹنا، ٹانسلز اور بیضہ کی سوجن، نلیاں بند کرنا، کانٹے نکالنا۔ , ہڈیاں اور جونک جو حلق میں چپک جاتی ہیں، مردوں کی چھاتیوں کا علاج جو عورتوں کے سینوں سے ملتی جلتی ہیں، ناف کا باہر نکلنا، اور جلودر والے افراد کے لیے پانی نکالنا۔
یہ ان بچوں کے علاج پر بھی لاگو ہوتا ہے جو اپنی کمروں اور کولہوں کو چھیدنے کے بغیر پیدا ہوتے ہیں، طہارت، کاسٹریشن، مثانے میں پیشاب کو برقرار رکھنے، مثانے میں نیلے رنگ کا ٹیکہ لگانے، پتھری نکالنے، خصیوں اور کلیٹوریس کو آرام کرنے، ولوا کے علاج میں۔ ہر قسم کے، ہرمافروڈائٹس، اور ایٹروفی، مردہ جنین کو نکالنے میں، نال کو ہٹانے میں، بواسیر کے علاج میں اور انہیں کاٹنے میں، بریچ فریکچر کے علاج میں، اور رگوں کے منہ سے نکلنے والے خون کے علاج میں، onychomycosis کا علاج اور tamed کیلوں کا علاج، اور گائے کی بیماری اور نیکر کے نام سے جانے والی بیماری کا علاج۔

بیسواں مضمون : مخففات میں ، یہ دواؤں کی ساخت، وزن، پیمائش اور دوائیوں کی اقسام کے بارے میں بات کرتا ہے: مرہم، مرہم، پاؤڈر، ٹوتھ پک، پٹیاں، ڈوبنے، اور شربت۔
ابن القف نے اپنی کتاب میں جراحی کو منطقی انداز میں پیش کیا ہے، عام سے مخصوص کی طرف، اناٹومی اور فزیالوجی سے مزاح کے مفروضے کی طرف، پھر عام طور پر سرجری کی طرف بڑھتے ہوئے، کسی بھی عضو کے علاج کے عمومی اصولوں کو پیش کرتے ہوئے، کسی عضو کی وضاحت کرنے اور اس کی جراحی کی بیماریوں اور ان کا علاج کرنے کے طریقے کی جانچ کرنے کی طرف بڑھ رہے ہیں۔

ابن القف نے اناٹومی کی مشق کی، جس کی ان کی کتاب اناٹومی کے حوالے سے تصدیق کرتی ہے، تاکہ ان کی رائے اور اس نتیجے کے بارے میں علم ثابت ہو، کہ رگوں اور شریانوں کے درمیان کسی نہ کسی طرح کا پوشیدہ تعلق ہونا چاہیے۔ انہوں نے اپنی کتاب کے شروع میں تفصیل سے بتایا کہ یہ صرف سرجنوں کے لیے ہے اور ان بیماریوں کو پیش کیا جن کا علاج سرجری سے عام اور پھر بالخصوص کیا جا سکتا ہے۔

اس نے اپنے سے پہلے کے یونانیوں اور عربوں کی کتابوں کو بھی دیکھا جو ہپوکریٹس سے لے کر گیلن، ابن سینا، الرازی، المجوسی اور الزھراوی تک ہیں، اور اس نے اپنی کتاب میں ان کا حوالہ دیا۔

اس نے یہ بھی بتایا کہ وہ عرب ممالک پر منگول حملے، بغداد اور لیونٹ پر ہلاگو کے حملے اور عین جالون کی جنگ کے دوران میں رہتے تھے، ایسے وقت میں جب جنگیں بہت زیادہ تھیں، اور اس کے نتیجے میں فوجی زخمی ہوئے، اس لیے علاج کی اہمیت۔ زخموں اور جراحی کے تجربے میں اضافہ ہوا، اور اس تجربے کو ایک جامع کتاب میں دستاویز کرنا ضروری تھا جیسا کہ الجراح اور المعتزم کی کتاب۔ ابن القف ان آخری عرب اختراعیوں میں سے ایک تھے جنہوں نے مشرق میں عرب طب کے احیاء میں ایک ایسے وقت میں کردار ادا کیا جب عرب ممالک میں تاریکی کا چہرا چھا گیا

طبِّ اسلامی کا انسائیکلوپیڈیا، بو علی سینا کی شہرہ آفاق کتاب القانون فی الطب کا اردو ترجمہ

القانون فی الطب علم طب، جراحی اور علم الابدان پر حکیم بوعلی سینا یا ابن سینا کی ایک مشہور تصنیف اور طبی معلومات کا سرچشمہ۔ اصل کتاب عربی میں ہے دنیا کی تمام بڑی زبانوں میں اس کے تراجم شائع ہو چکے ہیں۔ اس کتاب میں علاوہ جراحی و علاج معالجہ کے طب کے دیگر علوم (مثلا تشریح، فعلیات وغیرہ) کے ابواب بھی جابجا دیے گئے ہیں۔،

جلد اول

طب میں قانون کی کتاب کو سب سے اہم سائنسی کتابوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ تقریباً دس صدیاں پہلے لکھی گئی تھی، اور بہت سے سائنسی اور تجرباتی نظریات اور جدید تجربہ گاہوں کی دریافت سے پہلے، یہ اب بھی ایک اہم حوالہ اور بنیادی اصول ہے۔ ہسپتال میں داخل ہونے اور منشیات کی تشکیل. علاج کے کچھ طریقے جو کہ تقریباً ایک ہزار سال پہلے کے قانون میں بتائے گئے تھے اب بھی لاگو ہیں۔

جلد دوم

جلد سوم۔

جلد چہارم

عربی ٹیکسٹ فارمیٹ

كتاب ما الفارق أو الفروق أو كلام فى الفروق بين الأمراض

تالیف

ابو بکر محمد بن زکریا رازی

تقدیم و تحقیق :ڈاکٹر سلمان قطایہ ((اردو ترجمہ)

کہی ان کہی باتیں ۔

اللہ تعالٰی نے انسان کو عقل و شعور بخشا۔اس کی جلاء کے لئے انبیاء مبعوث کئے گئے۔سب سے آخر میں خاتم النبیین حضرت محدﷺ کو تشریف لائے ۔سب پر درود و سلام ہو ۔آپ کی آل و اولاد اصحآب اہل بیت و زریات پر رحمتیں ہوں۔علم ایک صفت باری تعالیٰ ہے جسے بطور انعام انسانوں کو عطاء فرماکر تجربات کی بنیاد پر اس میں جلاء بخشی کا سامان بخشا۔ہر آنے والا دن گزرے ہوئے کل سے زیادہ علم کا سبب بنتا ہے۔جتنا علم آج ہے آنے والا کل اس میں اضافہ کا سبب بنے گا۔یہی سلسلہ نامعلوم وقت سے چلا آرہا ہے اور تاقیامت جاری رہے گا۔ایک وقت ایسا بھی آئےگا جب ایک عام انسان اتنی معلومات کا حامل ہوگا ۔جتنا پہلے علماء ہوا کرتے تھے۔

كتاب ما الفارق أو الفروق أو كلام في الفروق بين الأمراض…arbic

اس کتاب کے مطالعہ سے عام انسان کو بھی اتنی معلومات ہوجائیں گی جتنی پہلے حاذق لوگوں کو بھی نہ تھیں۔پہلی نسل کے علوم دوسری نسلوں تک منتقل ہوتے ہیں ۔بعد والے ان علوم کے ساتھ اپنے تجربات

کو بھی شامل کرکے آنے والی نسلوں کے لئے وراثت میں چھوڑ جاتے ہیں۔

اخذ و استفادہ کا سلسلہ یوں چلتا رہے گا۔علم الطب ایک شریف علم ہے جس کی حاجت پر طبقہ و ملک اور ہر فرد کے لئے یکساں ہے۔جب تک دنیا قائم ہے تین شعبے بھی قائم رہیں گے(1)غذاو خوراک کا سلسلہ(2)لباس و تن پوشی کا سلسلہ(3)امراض و علاج  دوا کا سلسلہ۔جب تک سانس ہے انسان ان تینوں باتوں کا محتاج ہے۔اگر کوئی علم طب میں حذاقت و مہارت پیدا کرلیتا ہے تو عزت و شہرت مال و دولت اس کے قدموں کی خاک بن جاتے ہیں۔ماہر طبیب کہیں بھی چلا جائے۔اس کی ضرورت ہر جگہ موجود ہوتی ہے۔

سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبویﷺ//سعد ورچوئل سکلز پاکستان قدیم و نایاب جواہر عملی کو آپ کے سامنے پیش کرنے کا عزم کئے ہوئے ہے۔قبل ازیں سوا سے زائد کتب کے تیار کئےجاچکے ہیں ۔۔یہ کتاب اس لئے بھی اہمیت کی حامل ہے اس میں ایک جیسے امراض جن کی وجوہات مختلف ہوتی ہیں کے باریک فرق کو واضح کیا گیا ہے،تاکہ طبیب تشخیص مرض اور تجویز دوا میں خطاء کرنے سے محفوظ رہے۔بسا اوقات اشباء تشخیص معالج و مریض دونوں کے لئے پریشانی کا سبب بنتی ہے۔اگر یہ کتاب زیر مطالعہ رہے گی تو اس قسم کی پریشانیوں سے بچا جاسکے گا۔اس کتاب پر جمالی نگاۃ ڈالتے ہیں۔

پهلا مقاله امراض راس سے متعلق تفریقی نکات ۔ یہ پانچ فصلوں پر مختلف امراض دماغ کے درمیان تشخیص فارقہ ۔

پهلی فصل ۔دوسری فصل: مختلف امراض چشم کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ تیسری فصل: مختلف امراض گوش کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ ۔ چوتھی فصل : ناک و نتھنوں کے مختلف امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ پانچویں فصل : دانتوں کے مختلف قسم کے دردوں کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ دوسرا مقاله : آلات تنفس کے مختلف امراض کے درمیان تفریقی نکات۔ یہ تین فصلوں پر مشتمل ہے۔ پهلی فصل حلق و حجرہ کے مختلف امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ : دوسری فصل: مختلف امراض رید کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ تیسری فصل : سینے اور پہلو کے مختلف امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ تیسرا مقاله معدہ، کبد، طحال، گردہ، مثانہ اور آلات تناسل کے مختلف امراض کے در میان تشخیص فارقہ ۔ یہ چارفصلوں پرمشتمل ہے۔ پهلی فصل معدہ کے متشابہ امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ دوسری فصل: کبد و طحال کے مختلف امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ تیسری فصل: گردے اور مثانہ کے متشابہ امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ اور ۔ چوتھی فصل : آلات تناسل کو لاحق ہونے والے متشابہ امراض میں تشخیص فارقہ ۔ چوتھا مقاله : پورے بدن کو لاحق ہونے والے امراض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ ہ تین فصلوں پر مشتمل ہے۔  پھلی فصل متشابہ بخاروں کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ دوسری فصل: اورام و قروح کے متشابہ احوال و عوارض کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ تیسری فصل: ناتبین کو عارض ہونے والے متشابہ احوال کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ پانچواں مقاله : نبض اور بول کی بعض متشابہ اقسام ۔ پھلی فصل متشابہ نبضوں کے درمیان تشخیص فارقہ ۔ دوسری فصل: بول کے متشابہ احوال کے درمیان تشخیص فارقہ ۔۔

یہ تین سو زائد صفحات پر مشتمل کتاب معالجین کے لئے رہنما ثابت ہوگی۔اس میں سیرچ،کاپی پیسٹ ۔ضرووری باتوں کی نشان دہی کے لئے سہولت میسر ہے۔ایک طبیب اپنی ضرورت کے مطابق کسی بھی مرض اور تشخیصی التباس کو دور کرنے میں مدد لے سکتا ہے۔

آخر میں مطالعہ کرنے والوں سے التماس ہے کہ میرے والدیں اساتذۃ کرام۔اور میرے بیٹے سعد یونس مرحوم کو اپنی دعائوں میں ضرور یاد رکھیں ۔میرے چھوٹے بیٹے دلشاد یونس  کے لئے بھی دعا کریں کہ اللہ اس سے علمی کام لیتا رہے۔اور ادارہ کی طرف سے جاری اس علمی سلسلہ کو جاری رکھ سکے۔

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو۔

منتظم اعلی سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبوی ﷺ//سعد ورچوئل سکلز پاکستان۔