16

1947 میں میو قوم کی شناخت، فنا اور بقا

از

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

تعارف

یہ رپورٹ میو قوم کا ایک جامع تجزیہ پیش کرتی ہے، جو شمالی ہندوستان کے جغرافیائی اور ثقافتی سنگم پر واقع ایک منفرد زرعی اور گلہ بان برادری ہے جس کی گہری مخلوط ثقافتی شناخت ہے۔ اس رپورٹ کا مرکزی مقالہ یہ ہے کہ 1947 میں میو قوم کا “کردار” تقسیم کے حق میں یا اس کے خلاف ایک فعال سیاسی عامل کا نہیں تھا۔ اس کے بجائے، یہ نسلی صفائی کی ایک مہم کے خلاف بقا کی ایک مایوس کن جدوجہد تھی، ایک ایسا المیہ جس کی جڑیں ریاستی طاقت کے خلاف ان کی صدیوں پرانی مزاحمت کی تاریخ اور نئی سیاسی قوتوں کے ذریعے ان کی شناخت کو ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے میں پیوست تھیں۔ جس تشدد کا انہیں سامنا کرنا پڑا وہ کوئی اچانک ہونے والا فساد نہیں تھا بلکہ ایک منظم قتل عام تھا، اور ہندوستان میں ہی رہنے کا ان کا حتمی فیصلہ ان کی آبائی سرزمین میوات سے گہری وابستگی اور ہندوستانی قوم پرست رہنماؤں کی ایک اہم مداخلت کا ثبوت تھا۔

---

حصہ اول: میواتی شناخت – تاریخ کے دہانے پر ایک مخلوط ثقافتی ورثہ

یہ حصہ میو برادری کی پیچیدہ اور منفرد سماجی و ثقافتی شناخت کو قائم کرے گا، جو 1947 میں ان کی حیثیت اور ان پر حملہ کرنے والوں کے محرکات کو سمجھنے کے لیے بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔

1.1 نسل، نسب اور سماجی ڈھانچہ

میو قوم کا خود شناسی اور سماجی ڈھانچہ ہندو اور اسلامی دونوں روایات کے عناصر کو یکجا کرتا تھا، جس سے ایک ایسی مخصوص شناخت پیدا ہوئی جو کسی ایک خانے میں آسانی سے فٹ نہیں ہوتی تھی۔

راجپوت نسب اور اساطیری روابط: میو قوم فخر کے ساتھ کشتریہ راجپوت قبیلوں سے اپنی نسل کا دعویٰ کرتی ہے، خاص طور پر جادو (چندرونشی)، تنوار اور کچھواہا (سوریہ ونشی) خاندانوں سے، اور اپنے نسب کو کرشن اور رام جیسی معزز ہندو شخصیات سے جوڑتی ہے، جنہیں وہ احترام سے ‘دادا’ (بزرگ) کہتے ہیں ¹۔ یہ دعویٰ صرف فخر کی بات نہیں تھا بلکہ تاریخی طور پر انہیں ایک زمیندار اور جنگجو برادری کے طور پر بھی قائم کرتا تھا ⁵۔

پال-گوترا نظام: یہ برادری تیرہ پالوں (علاقائی قبیلوں) اور متعدد گوتوں (بیرونی ازدواجی نسبوں) کے ایک پیچیدہ رشتہ داری کے نظام میں منظم ہے، یہ ایک ایسا نظام ہے جسے 13ویں صدی میں باقاعدہ شکل دی گئی تھی ¹۔ یہ ڈھانچہ، خاص طور پر اپنے ہی

گوترا میں شادی نہ کرنے کی روایت، ایک واضح طور پر ہندو رسم ہے، جو روایتی مسلم طریقوں کے بجائے جاٹ یا راجپوت رشتہ داری کے نظام سے زیادہ قریب ہے، جہاں کزن سے شادی کی اجازت ہے ²۔ یہ ایک گہری جڑوں والی ثقافتی امتزاج کی نشاندہی کرتا ہے۔

قبول اسلام اور اسلامی اثرات: اسلام قبول کرنا ایک بتدریج عمل تھا، جو بنیادی طور پر 11ویں صدی سے غازی سید سالار مسعود، خواجہ معین الدین چشتی اور حضرت نظام الدین اولیاء جیسے صوفی بزرگوں کے زیر اثر ہوا ²۔ تاہم، اس تبدیلی نے ان کے پہلے سے موجود ثقافتی ڈھانچے کو ختم نہیں کیا۔ 20ویں صدی تک، بہت سے میو ہندو نام اور رسومات برقرار رکھے ہوئے تھے، اور ان کا اسلام پر عمل اکثر رسمی نوعیت کا سمجھا جاتا تھا، جس میں

کلمہ یا نماز جیسے بنیادی عقائد کا بہت کم علم تھا ⁶۔

ایک منفرد ثقافتی ترکیب: میو شناخت ایک مرکب تھی: وہ عقیدے کے لحاظ سے مسلمان تھے لیکن ہندو رشتہ داری کے اصولوں پر عمل کرتے تھے، دونوں روایات کے تہوار مناتے تھے، اور اپنی بولی، میواتی، کو برقرار رکھتے تھے – جو ہریانوی، برج بھاشا اور راجستھانی کا مرکب ہے ²۔ اس امتزاج نے انہیں ایک خود مختار، نیم قبائلی برادری بنا دیا جس کی ایک الگ ثقافتی شناخت تھی ⁵۔

1.2 بیرونی نظر اور ایک “مسئلہ زدہ” برادری کی تشکیل

یہ ذیلی حصہ اس بات کا تجزیہ کرے گا کہ بیرونی طاقتوں نے — قرون وسطیٰ کے سلطانوں سے لے کر برطانوی نوآبادیاتی منتظمین تک — میوؤں کو کس نظر سے دیکھا اور ان پر کیا لیبل لگائے۔ یہ بیرونی تاثر انتہائی اہم ہے کیونکہ اس نے میوؤں کو ایک “پریشان کن” آبادی کے طور پر ایک دیرینہ بیانیہ تخلیق کیا، جسے بعد میں 1947 میں استعمال کیا گیا۔

قرون وسطیٰ کی تاریخیں: باغی اور لٹیرے: دہلی سلطنت کی ہند-فارسی درباری تاریخیں، جیسے طبقات ناصری، “میواتیوں” کو مسلسل قانون شکن لٹیروں، ڈاکوؤں اور دہلی کی سلامتی کے لیے ایک مستقل خطرہ کے طور پر پیش کرتی ہیں ⁸۔ موروثی جرائم کے اس بیانیے کو ان کے خلاف وحشیانہ فوجی مہمات کا جواز بنانے کے لیے استعمال کیا گیا۔

برطانوی نوآبادیاتی نسل نگاری: “مجرم قبیلہ”: 19ویں اور 20ویں صدی میں برطانوی منتظمین اور نسل نگاروں نے اس منفی تاثر کو ورثے میں پایا اور اسے باقاعدہ شکل دی۔ انہوں نے اکثر میوؤں کو میناؤں کے ساتھ ملا دیا اور انہیں “مجرم قبیلہ” کا لیبل دیا ¹²۔ انہیں “ہنگامہ پرور”، “غارت گر” اور “فضول خرچ” کے طور پر بیان کیا گیا، یہ دقیانوسی تصورات 1857 کی بغاوت کے دوران ان کی مزاحمت سے مزید پختہ ہوئے ¹¹۔ اس سرکاری درجہ بندی کے اہم سماجی اور سیاسی نتائج مرتب ہوئے، جس نے برادری کو پسماندہ کیا اور ریاستی کنٹرول کا جواز فراہم کیا۔

ریاستی ریاستیں اور ہندو قوم پرست: “مسلم خطرہ”: 20ویں صدی کے اوائل میں، جیسے ہی الور اور بھرت پور کی ریاستی ریاستوں میں ہندو قوم پرست نظریات نے زور پکڑا، میو شناخت کو یکسر مذہبی عینک سے دیکھا جانے لگا۔ انہیں اب مخلوط ثقافتی راجپوت کے طور پر نہیں بلکہ صرف “مسلمان” کے طور پر دیکھا گیا، اور اس لیے، ریاستوں کے ہندو کردار کے لیے ایک ممکنہ خطرہ سمجھا گیا ³۔

میو شناخت کوئی جامد چیز نہیں تھی؛ اسے بیرونی طاقتوں نے اپنے مقاصد کے تحت سیاق و سباق کے مطابق متعین کیا۔ ان کا مخلوط راجپوت-مسلم کے طور پر اندرونی خود شناسی کا تصور بیرونی لیبلوں کے ذریعے مسلسل مسترد کیا گیا جو سیاسی مقاصد کی تکمیل کے لیے بنائے گئے تھے: سلطانوں کے لیے “باغی”، برطانویوں کے لیے “مجرم”، اور سب سے مہلک، 1947 میں ہندو قوم پرست ریاستوں کے لیے “مسلمان”۔ یہ لیبل غیر جانبدارانہ وضاحتیں نہیں تھے بلکہ کارروائی کے جواز تھے۔ بلبن کے قتل عام کو انہیں “چور” کہہ کر جائز قرار دیا گیا ⁸، برطانوی کنٹرول کو انہیں “مجرم قبیلہ” کا لیبل دے کر جائز قرار دیا گیا ¹²، اور 1947 کے قتل عام کو ان کی شناخت کو صرف “مسلمان” تک محدود کرکے اور بے وفائی کا ایک من گھڑت بیانیہ بنا کر جائز قرار دیا گیا ¹⁴۔ اس سے ایک نمونہ سامنے آتا ہے: میو شناخت کی پیچیدہ، باریک حقیقت کو اقتدار میں موجود لوگوں نے جان بوجھ کر سادہ اور شیطانی بنا دیا۔ 1947 کا تشدد اس عمل کا کلائمیکس تھا، جہاں ان کے ثقافتی امتزاج کو نظر انداز کیا گیا، اور ان کی مسلمانیت کو الگ تھلگ کرکے نشانہ بنایا گیا۔ ان کی شناخت کو صرف غلط نہیں سمجھا گیا؛ اسے فعال طور پر ان کے خلاف ہتھیار کے طور پر استعمال کیا گیا۔

میوؤں کی مخلوط شناخت، جو صدیوں تک ثقافتی دولت اور بقا کا ذریعہ رہی تھی، تقسیم کی دو قومی، فرقہ وارانہ سیاست کے دوران ان کی سب سے بڑی کمزوری بن گئی۔ 1947 کی سیاست “دو قومی نظریے” پر مبنی تھی، جو ہندو اور مسلمان کے درمیان واضح تقسیم کا مطالبہ کرتی تھی ¹⁶۔ میو اس دوہرے نظام میں فٹ نہیں ہوتے تھے۔ وہ “ہندو مت اور اسلام کے درمیان” تھے ¹⁶ اور انہیں مسلم لیگ کی سیاست میں کوئی دلچسپی نہیں تھی ¹⁷۔ انتہائی پولرائزیشن کے ماحول میں، ابہام کو ایک خطرہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ الور اور بھرت پور کے حکمرانوں نے، جو ہندو قوم پرستی کو اپنا رہے تھے، اس ابہام کو برداشت نہیں کیا۔ میوؤں کے ثقافتی امتزاج کو ایک پل کے طور پر نہیں بلکہ ناپاکی یا ناقابل اعتمادی کی علامت کے طور پر دیکھا گیا۔ لہٰذا، تشدد اور جبری تبدیلی مذہب (شدھی) صرف مسلمانوں کو مارنے کے بارے میں نہیں تھا بلکہ اس مخلوط “گرے ایریا” کو پرتشدد طریقے سے مٹانے اور بچ جانے والوں کو ایک سخت ہندو شناخت میں جبراً شامل کرنے کے بارے میں بھی تھا ¹⁴۔ ان کی منفرد ثقافت خود اس تنازعے کا شکار ہوئی۔

---

حصہ دوم: مزاحمت کی ایک میراث – سلطنت سے راج تک

یہ حصہ یہ دلیل دے گا کہ میو برادری کی شدید آزادی اور ریاستی اتھارٹی کے خلاف مسلح مزاحمت کی تاریخی روش نے علاقائی طاقتوں کے ساتھ ایک گہری دشمنی پیدا کی، جس نے 1947 میں ان کے خلاف شدید تعصب اور تشدد میں براہ راست کردار ادا کیا۔

2.1 مرکزی طاقت کے ساتھ صدیوں کا تصادم

یہ ذیلی حصہ ان بڑے تنازعات کا تاریخی جائزہ فراہم کرتا ہے جنہوں نے میوؤں اور مختلف حکمران خاندانوں کے درمیان تعلقات کی تعریف کی۔

دہلی سلطنت کے خلاف مزاحمت: 13ویں صدی میں غیاث الدین بلبن کی مہمات اس کی ایک بہترین مثال ہیں۔ بلبن نے دہلی پر ان کے حملوں کی سزا دینے کے لیے میوات پر متعدد وحشیانہ حملے کیے۔ مزاحمت اتنی شدید تھی کہ ایک مہم میں، میواتیوں نے مبینہ طور پر شاہی فوج کے 100,000 سپاہیوں کو ہلاک کر دیا۔ بلبن کا جواب نسل کشی پر مبنی تھا، جس میں سروں پر انعام کی پیشکش کی گئی اور قبیلے کو ختم کرنے کا مقصد تھا ⁸۔ اس نے انتہائی تشدد اور مزاحمت کا ایک بنیادی بیانیہ قائم کیا۔

مغل دور میں تشریف لانا: میوؤں نے، حسن خان میواتی جیسے رہنماؤں کے تحت، خانوا کی جنگ (1527) میں بابر کے خلاف راجپوتوں (رانا سانگا) کے ساتھ اتحاد کیا۔ حسن خان کی موت اور بابر کی بعد کی فتح نے میوات کو ایک متحدہ وجود کے طور پر سیاسی طور پر منتشر کر دیا ⁸۔ بعد میں، اکبر کے تحت، انضمام کی ایک پالیسی کی کوشش کی گئی، جس میں میوؤں کو جاسوسوں اور ڈاک کے ہرکاروں (ڈاک میوڑہ) کے طور پر ملازم رکھا گیا، جس نے انہیں “لٹیروں” سے “وفادار خادموں” میں تبدیل کر دیا ⁹۔ تاہم، مزاحمت دوبارہ بھڑک اٹھی، اور انہوں نے اورنگزیب جیسے بعد کے مغلوں کو پریشان کیا ⁸۔

1857 کی بغاوت: میوات کے میوؤں نے 1857 کی بغاوت میں برطانویوں کے خلاف فعال طور پر حصہ لیا۔ شرف الدین میواتی اور مولانا مہراب خان جیسے رہنماؤں نے برادری کو متحرک کیا، برطانوی وفاداروں کو نشانہ بنایا اور کئی محاذوں پر لڑائی کی۔ ان کی شرکت وسیع پیمانے پر تھی، جس میں عام کسان بھی شامل تھے جو “غیر ملکی جوئے” کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ اس کے نتیجے میں، برطانویوں نے ان کی بہت سی زمینیں اور جاگیریں ضبط کر لیں، جس سے ان کی “باغی” برادری کی شبیہ مزید پختہ ہو گئی ¹³۔

2.2 الور بغاوت (1932-33) – فوری پیش خیمہ

یہ ذیلی حصہ الور میں 1932-33 کی میو تحریک کا تجزیہ کرے گا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ ایک اہم واقعہ تھا جس نے ریاستی ریاست کے ساتھ تنازع کو تیز کیا اور میوؤں کو تنظیمی تجربہ فراہم کیا جسے وہ بعد میں 1947 میں اپنے دفاع کے لیے استعمال کریں گے۔

معاشی شکایات، فرقہ وارانہ رنگ: بغاوت الور ریاست کی طرف سے عائد کردہ زمینی محصول میں بڑے پیمانے پر اضافے اور دیگر جابرانہ ٹیکسوں کے خلاف کسانوں کی جدوجہد کے طور پر شروع ہوئی ⁵۔ تاہم، جیسے جیسے جدوجہد آگے بڑھی، ثقافتی اور مذہبی مسائل سامنے آئے، جزوی طور پر اس لیے کہ ریاست کی پالیسیوں کو مسلمانوں کے خلاف امتیازی سمجھا جاتا تھا ⁵۔

طاقت اور مراعات: بغاوت اتنی زبردست تھی کہ ریاستی فوجیں اسے دبانے میں ناکام رہیں ⁵۔ برطانویوں نے بالآخر مداخلت کی۔ میوؤں کو مراعات دی گئیں، جس نے انہیں سماجی اور معاشی طاقت کا احساس دلایا۔

1947 کے لیے ایک ریہرسل: برج کشور شرما نے نوٹ کیا کہ اس کامیاب بغاوت سے حاصل ہونے والی طاقت نے میوؤں کو “1947-48 کے دوران فرقہ وارانہ حملوں کا مقابلہ کرنے” کے قابل بنایا ⁵۔ 1930 کی دہائی کی تحریک نے انہیں اسی ریاستی قوتوں کے خلاف کامیاب اجتماعی کارروائی اور مزاحمت کی حالیہ یادداشت فراہم کی جو بعد میں ان کے خلاف ہو گئیں۔

1947 کا تشدد کوئی الگ تھلگ واقعہ نہیں تھا بلکہ ایک fiercely independent، غیر مرکزی برادری اور مختلف مرکزی ریاستوں (سلطنت، مغل، برطانوی، ریاستی) کے درمیان 700 سالہ طویل مخاصمانہ تعلقات کا وحشیانہ کلائمیکس تھا جو اسے زیر کرنے کی کوشش کر رہی تھیں۔ اعداد و شمار تنازعات کا ایک نہ ٹوٹنے والا سلسلہ پیش کرتے ہیں: بلبن (13ویں صدی) ⁸، بابر (16ویں صدی) ⁸، اورنگزیب (17ویں صدی) ⁸، 1857 میں برطانوی ¹³، اور 1932-33 میں الور ریاست ⁵۔ ہر مثال میں، میوؤں کو ٹیکس، کنٹرول اور انضمام کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ریاست کا ردعمل مستقل طور پر انتہائی تشدد اور محکومیت کی کوششوں میں سے ایک ہے۔ 1947 میں الور اور بھرت پور کے حکمران اس تاریخی تعلق کے براہ راست وارث تھے۔ انہوں نے میوؤں کو نہ صرف “مسلمان” کے طور پر دیکھا بلکہ ایک تاریخی طور پر “ہنگامہ خیز” اور “باغی” آبادی کے طور پر بھی دیکھا جس نے صرف 15 سال پہلے ان کی اتھارٹی کو کامیابی سے چیلنج کیا تھا۔ لہٰذا، تقسیم نے ان حکمرانوں کو ایک منفرد، تاریخ میں ایک بار آنے والا موقع فراہم کیا۔ ہندو قوم پرستی کی نظریاتی آڑ میں اور تقسیم کی افراتفری کے تحت، وہ آخر کار وہ حاصل کر سکتے تھے جو پچھلے حکمران کرنے میں ناکام رہے تھے: قتل عام اور ملک بدری کے ذریعے میو برادری کی طاقت کو مستقل طور پر توڑنا۔ 1947 کا قتل عام، اس لحاظ سے، صدیوں پرانے “میو مسئلے” کا “حتمی حل” تھا۔

میوؤں کی مزاحمت کی تاریخی میراث، اگرچہ فخر کا باعث اور ان کی شناخت کا ایک اہم حصہ تھی، نے بھی ان کی المناک قسمت میں براہ راست کردار ادا کیا۔ اس نے ان کے حکمرانوں کے درمیان ایک گہری جڑوں والی خوف اور نفرت پیدا کی، جس نے انہیں 1947 میں جب ریاست کی طاقت بے لگام ہوئی تو خاتمے کے لیے ایک بنیادی ہدف بنا دیا۔ ان کی جنگجو ہونے کی شہرت کا مطلب یہ تھا کہ انہیں ایک حقیقی خطرہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس سے پہلے سے اور بے رحمی سے نمٹنا ضروری تھا۔ میو غیر فعال متاثرین نہیں تھے۔ وہ “جارحانہ، اور ہتھیار اٹھانے والے” کے طور پر جانے جاتے تھے ¹⁴۔ ان کی تاریخ لڑنے کی تھی ⁸۔ الور اور بھرت پور کے حکمرانوں کے نقطہ نظر سے، مزاحمت کی اس تاریخ نے میوؤں کو ایک خطرناک اندرونی دشمن بنا دیا، خاص طور پر 1947 کے غیر مستحکم تناظر میں ¹⁴۔ این بی کھرے کا یہ دعویٰ کہ “ایک مسلم میو بغاوت پک رہی تھی” ¹⁴ ایک من گھڑت بات تھی، لیکن یہ ایک

قابل یقین من گھڑت بات تھی، خاص طور پر میوؤں کی تاریخ کی وجہ سے۔ ان کی شہرت ان کے خلاف استعمال کی گئی۔ اس سے یہ المناک تضاد پیدا ہوتا ہے: وہی خصلت جس نے انہیں صدیوں تک زندہ رہنے دیا — اپنی خود مختاری کے لیے لڑنے کی ان کی رضامندی — وہی ہے جس نے انہیں 1947 میں فنا کے لیے نشان زد کیا۔ ان کی طاقت نے ایک زیادہ وحشیانہ ردعمل کو دعوت دی جو شاید ایک زیادہ فرمانبردار برادری کے ساتھ نہ کیا جاتا۔

---

حصہ سوم: 1940 کی دہائی کا سیاسی دیگ – اتحاد اور دشمنیوں میں تشریف لانا

یہ حصہ تقسیم سے فوراً پہلے کے سیاسی منظرنامے کو توڑے گا، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ میو برادری مسلم لیگ کے علیحدگی پسند ایجنڈے کے ساتھ منسلک نہیں تھی، جس سے ان کے خلاف تشدد کو ایک من گھڑت بہانے پر مبنی گہرا دھوکہ دہی قرار دیا جا سکتا ہے۔

3.1 میو سیاسی نمائندگی اور یونینسٹ راستہ

یہ ذیلی حصہ میو قیادت کی حقیقی سیاسی وابستگیوں پر توجہ مرکوز کرے گا، جو ان کے خلاف لگائے گئے الزامات کے بالکل برعکس تھیں۔

چوہدری محمد یاسین خان: اس دور کے ممتاز میو رہنما چوہدری یاسین خان تھے۔ وہ پنجاب اسمبلی کے طویل عرصے تک رکن رہے (1926-1946) ¹³۔

یونینسٹ پارٹی کے ساتھ اتحاد: اہم بات یہ ہے کہ یاسین خان یونینسٹ پارٹی کے ٹکٹ پر منتخب ہوئے تھے ¹³۔ یونینسٹ پارٹی پنجاب میں ہندو، مسلم اور سکھ زمینداروں کا ایک بین المذاہب اتحاد تھا جو مسلم لیگ اور تقسیم کے تصور کی سخت مخالفت کرتا تھا۔ یہ سیاسی وابستگی ظاہر کرتی ہے کہ مرکزی دھارے کی میو سیاسی قیادت ایک ایسے سیاسی ڈھانچے میں ضم تھی جو متحدہ پنجاب کو محفوظ رکھنا چاہتا تھا، نہ کہ اسے تقسیم کرنا۔

مسلم لیگ سے لاتعلقی: میوؤں کو مسلم لیگ، اس کے رہنما ایم اے جناح، یا اس کے اشرافیہ، اردو مرکز سیاسی مقاصد میں کوئی دلچسپی نہیں تھی ¹⁷۔ کچھ ذرائع یہاں تک کہ نوٹ کرتے ہیں کہ ریاستی ریاستوں میں بہت سے میوؤں نے مسلم لیگ کا نام تک نہیں سنا تھا ²⁰۔ ان کے خدشات زرعی، مقامی اور میوات کی سرزمین سے جڑے ہوئے تھے۔

3.2 ریاستی ریاستوں میں ہندو قوم پرستی کا عروج

یہ ذیلی حصہ الور اور بھرت پور میں پیدا ہونے والے دشمنانہ سیاسی ماحول کی تفصیلات بیان کرتا ہے، جو 1947 کے تشدد کا مرکز بنے۔

مسلم مخالف ریاستی پالیسیاں: الور اور بھرت پور کے حکمران 1947 سے بہت پہلے سے ایک جارحانہ ہندو قوم پرست ایجنڈے پر عمل پیرا تھے۔ 1910 کے اوائل میں ہی، الور کے حکمران نے اردو پر پابندی لگا دی تھی، مساجد کو مسمار کر دیا تھا، اور مسلم تنظیموں کو دبا دیا تھا ¹⁵۔ اس نے ریاستی سرپرستی میں امتیازی سلوک کا ماحول پیدا کیا۔

این بی کھرے کا کردار: اپریل 1947 میں ہندو مہاسبھا کے ایک رہنما نارائن بھاسکر کھرے کی الور کے وزیر اعظم کے طور پر تقرری ایک اہم لمحہ تھا ¹⁴۔ کھرے شدید مسلم مخالف تھے اور انہوں نے اپنی پوزیشن کو تشدد کو منظم کرنے کے لیے استعمال کیا۔

من گھڑت بہانہ: کھرے نے فعال طور پر اس جھوٹے بیانیے کو فروغ دیا کہ ایک میو بغاوت قریب ہے اور وہ پاکستان میں شامل ہونے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ انہوں نے اس دعوے کو سردار پٹیل جیسے قومی رہنماؤں کو سخت کارروائی کی ضرورت پر قائل کرنے کے لیے استعمال کیا، جس سے مؤثر طریقے سے اپنے “صفائی” آپریشن کے لیے ہری جھنڈی مل گئی ¹⁴۔

آر ایس ایس اور ہندو مہاسبھا کے ساتھ اتحاد: الور اور بھرت پور کی ریاستی انتظامیہ نے آر ایس ایس اور ہندو مہاسبھا کے ساتھ مل کر کام کیا۔ انہوں نے خفیہ طور پر ہتھیار بنائے اور انہیں ملیشیاؤں میں تقسیم کیا، اور ریاستی فوجوں نے ان گروہوں کے ساتھ مل کر قتل عام میں فعال طور پر حصہ لیا ¹⁴۔

سیاسی حقیقت کا ایک مکمل الٹ پلٹ تھا۔ جو برادری سیاسی طور پر تقسیم کی مخالف تھی (میو)، اسے اس جھوٹے بہانے پر منظم طریقے سے ختم کر دیا گیا کہ وہ اس کے حامی تھے، ان حکمرانوں کے ذریعے جنہوں نے خود پاکستان میں شامل ہونے کے خیال سے مختصر طور پر چھیڑ چھاڑ کی تھی ¹⁴ اس سے پہلے کہ وہ ایک ہندو قوم پرست ایجنڈے کو اپنا لیں۔ میو سیاسی نمائندگی یونینسٹ پارٹی کے ذریعے تھی، جو ایک علیحدگی مخالف قوت تھی ¹³۔ تشدد کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال ہونے والا الزام یہ تھا کہ میو پاکستان کے حامی “پانچواں کالم” تھے ¹⁴۔ یہ الزام ایک جان بوجھ کر بولا گیا جھوٹ تھا، ایک پروپیگنڈا تھا جسے این بی کھرے اور ریاستی حکمرانوں نے اپنے قتل عام کے لیے سیاسی پردہ فراہم کرنے کے لیے گھڑا تھا ¹⁴۔ المناک تضاد یہ ہے کہ میو اسی نظریے کا شکار ہوئے جس کی وہ سیاسی طور پر مخالفت کرتے تھے۔ انہیں ایک قومی تقسیم کے نام پر ذبح کیا گیا جس کی انہوں نے خواہش نہیں کی تھی، ان قوتوں کے ذریعے جن کے اعمال اس فرقہ وارانہ نفرت کا مظہر تھے جس کے خلاف میوؤں کی اپنی سیاسی جماعت کھڑی تھی۔ یہ تشدد کی گہری مذموم اور پہلے سے سوچی سمجھی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ کسی خطرے کا ردعمل نہیں تھا، بلکہ ایک پہلے سے منصوبہ بند کارروائی کا جواز پیش کرنے کے لیے ایک خطرے کی تخلیق تھی۔

ریاستی ریاستوں کی نیم خود مختار نوعیت، اقتدار کی منتقلی کی انتظامی افراتفری کے ساتھ مل کر، الور اور بھرت پور کو ریاستی سرپرستی میں نسلی صفائی کی ایک ایسی شکل کے لیے لیبارٹری بننے کی اجازت دی جو برطانوی ہندوستان کے بہت سے حصوں میں ہونے والے تشدد سے زیادہ منظم اور کھلی تھی۔ الور اور بھرت پور میں ہونے والا تشدد صرف ایک ہجوم کا فساد نہیں تھا؛ اس میں ریاستی فوج شامل تھی، جو ریاست کے وزیر اعظم کے احکامات کے تحت کام کر رہی تھی ¹⁴۔ ہتھیار خفیہ طور پر ریاست کی طرف سے تیار کیے گئے تھے ¹⁸۔ اسکالرز جیسے ایان کاپلینڈ اور شیل مایارام واضح طور پر اسے “نسلی صفائی” اور “قتل عام” قرار دیتے ہیں ²¹۔ محرک صرف فرقہ وارانہ نفرت نہیں تھا بلکہ ایک واضح ریاستی تعمیراتی منصوبہ تھا: بڑی، جارحانہ میو مسلم اقلیت کو ختم کرکے ایک “خالص” ہندو ریاست بنانا ¹⁴۔ آنے والے ہندو/سکھ پناہ گزینوں کے لیے ان کی زمین کا قبضہ اس منصوبے کا ایک اہم حصہ تھا ¹⁸۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ تقسیم کا تشدد یک سنگی نہیں تھا۔ ان ریاستی ریاستوں میں، اس نے آبادیاتی دوبارہ انجینئرنگ کے ایک ریاستی منصوبے کی شکل اختیار کر لی، جو ان کے دیرینہ “میو مسئلے” کا “حتمی حل” تھا۔

---

حصہ چہارم: 1947 کا قتل عام – الور اور بھرت پور میں نسلی صفائی

یہ مرکزی حصہ بڑے پیمانے پر تشدد کا ایک تفصیلی، ثبوت پر مبنی بیان فراہم کرے گا، جسے اسکالرز نے ایک منظم قتل عام اور نسلی صفائی کے طور پر بیان کیا ہے۔

جدول 1: 1947 کے میوات تشدد کا ٹائم لائن

یہ جدول ایک افراتفری اور وحشیانہ واقعات کے سلسلے کا واضح، منظم اور مؤثر جائزہ فراہم کرنے کے لیے انتہائی اہم ہے۔ یہ قاری کو تفصیلی بیانیے میں جانے سے پہلے ٹائم لائن، پیمانے اور تشدد کی منظم نوعیت کو ایک نظر میں سمجھنے کی اجازت دے گا۔ یہ مختلف حقائق کو ایک مربوط، تاریخی ڈھانچے میں ترکیب کرتا ہے، جس میں ایک ریاست سے دوسری ریاست میں اضافے اور ریاستی اداکاروں کی مسلسل شمولیت کو اجاگر کیا گیا ہے۔ یہ پورے حصے کے لیے ایک حقائق پر مبنی ریڑھ کی ہڈی کا کام کرتا ہے، جس سے بعد کے بیانیے کا تجزیہ زیادہ طاقتور اور سمجھنے میں آسان ہو جاتا ہے۔

تاریخ/دور	مقام	اہم واقعات	مجرم	متوقع ہلاکتیں/اثرات
مئی 1947	ریاست بھرت پور	میوؤں کو نشانہ بنانا شروع ہوا۔ کمہیر اور ڈیگ میں قتل عام کی اطلاعات۔	بھرت پور ریاستی فوج، ہندو قوم پرست ملیشیا (آر ایس ایس، ہندو مہاسبھا)، مقامی جاٹ۔	بڑے پیمانے پر نقل مکانی کا آغاز۔ ہزاروں افراد ہلاک۔
جون 1947	ریاست الور	بھرت پور سے تشدد پھیل گیا جب میو پناہ گزین پہنچے۔ الور کے اندر میوؤں کی بڑے پیمانے پر پرواز۔	الور ریاستی فوج، آر ایس ایس، ہندو مہاسبھا۔	وسیع پیمانے پر خوف و ہراس اور نقل مکانی۔
جولائی 1947	الور اور بھرت پور	تشدد میں شدت۔ این بی کھرے نے ہندو رہنماؤں کو ایک سرکلر جاری کیا۔ الور میں ریاستی سطح کی ہندو مہاسبھا کانفرنس منعقد ہوئی۔	الور اور بھرت پور ریاستی فوجیں، آر ایس ایس، شدھی اسکواڈ (آریہ سماج)۔	دیہاتوں کی منظم “صفائی” شروع ہوئی۔
جولائی-اگست 1947	الور (تجارہ، نوگاونوا) اور بھرت پور	تشدد کا عروج۔ ہزاروں میوؤں کا قتل عام۔ بڑے پیمانے پر جبری تبدیلی مذہب (شدھی) اور خواتین کا اغوا۔ پورے دیہات جلا دیے گئے۔	الور ریاستی فوج، ایچ ایچ تیج سنگھ کے اے ڈی سی، آر ایس ایس، شدھی اسکواڈ۔	ایک اندازے کے مطابق 30,000 سے 82,000 میو ہلاک ہوئے۔ پورا علاقہ مسلمانوں سے “صاف” کر دیا گیا۔ زمین ضبط کر لی گئی۔
19 دسمبر 1947	گھاسیڑہ (گڑگاؤں)	مہاتما گاندھی نے چوہدری یاسین خان کی درخواست پر میو پناہ گزین کیمپ کا دورہ کیا۔	کوئی نہیں	پاکستان کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت کو روکنے والا ایک اہم موڑ۔

4.1 ایک قتل عام کی تشریح

یہ ذیلی حصہ ذرائع سے حاصل ہونے والی ہولناک تفصیلات کا استعمال کرتے ہوئے تشدد کی بیانیہ تعمیر نو فراہم کرے گا۔

منظم فوجی طرز کی تشکیلیں: تشدد بے ترتیب نہیں تھا۔ مورخ ایان کاپلینڈ نے نوٹ کیا کہ یہ “برفانی پیشگی اور بے رحمانہ حساب کتاب کے ساتھ بڑی، اچھی طرح سے منظم، فوجی طرز کی تشکیلوں” کے ذریعے کیا گیا تھا ¹⁸۔

براہ راست ریاستی ملی بھگت: الور کے مہاراجہ تیج سنگھ کے ایک اے ڈی سی نے اپنی شرکت کا اعتراف کیا: “مجھے تجارہ میں خصوصی ڈیوٹی پر بھیجا گیا تھا… ہم نے ہر آدمی کو مار ڈالا، ان سب کو۔” اس نے “پورے خونی علاقے کو صاف کرنے” کے لیے دو ماہ کے آپریشن کو بیان کیا ¹⁴۔ بھرت پور کے حکمران، برجیندر سنگھ، کو ذاتی طور پر قتل عام کا مشاہدہ کرتے ہوئے دیکھا گیا ¹⁸۔

فنا کے طریقے: طریقے وحشیانہ اور منظم تھے۔ پورے دیہات جلا دیے گئے ²⁴۔ نوگاونوا میں، جو ایک بڑا میو گڑھ تھا، فوج نے انہیں “ذبح کر دیا” ¹⁴۔ ہلاکتوں کی تعداد کا تخمینہ مختلف ہے، لیکن یہ حیران کن ہے، جو صرف بھرت پور میں 30,000 ¹⁷ سے لے کر پورے خطے میں 50,000-82,000 تک ہے ¹⁵۔

جبری تبدیلی مذہب (شدھی): جو لوگ ابتدائی حملے سے بچ گئے، ان کے لیے انتخاب اکثر مذہب تبدیل کرنا یا مرنا تھا۔ شدھی اسکواڈ، جو اکثر آریہ سماج سے ہوتے تھے، فوج کے ساتھ ہوتے تھے۔ میوؤں کو سور کا گوشت کھانے، ہندو طرز کی چوٹی (چوٹی) چھوڑ کر سر منڈوانے، گایتری منتر پڑھنے اور قرآن جلانے پر مجبور کیا گیا ¹⁴۔

خواتین کا اغوا اور عصمت دری: تشدد گہری صنفی نوعیت کا تھا۔ میو خواتین (میونی) کو بڑے پیمانے پر اغوا کیا گیا اور ان کی عصمت دری کی گئی۔ بھرت پور کے ایک جاٹ نے بتایا، “کسی بھی عورت کو اٹھا لیا جاتا تھا، یہاں تک کہ جب وہ چل رہی ہوتی یا گھاس کاٹ رہی ہوتی تو اسے اٹھا کر کندھے پر لاد لیا جاتا تھا” ¹⁴۔

4.2 تشدد کے محرکات – نظریہ اور لالچ

یہ ذیلی حصہ قتل عام کے محرکات کا تجزیہ کرے گا، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ یہ نظریاتی جوش اور مادی موقع پرستی کا سنگم تھا۔

نظریاتی صفائی: بنیادی محرک، جیسا کہ ایان کاپلینڈ جیسے اسکالرز نے دلیل دی ہے، نظریاتی تھا۔ ہندو مہاسبھا اور آر ایس ایس، جو ریاستوں میں بااثر تھے، مسلمانوں کو غیر ملکی سمجھتے تھے جنہیں ایک خالص ہندو قوم بنانے کے لیے نکال باہر کرنا تھا ¹⁸۔ این بی کھرے نے قتل عام کے بعد خوشی کا اظہار کرتے ہوئے کہا، “آج پوری الور ریاست میں ایک بھی مسلمان نہیں ہے” ¹⁴۔

معاشی لوٹ مار اور زمین پر قبضہ: تشدد ایک بہت بڑی زمین پر قبضہ بھی تھا۔ میوؤں کو مارنے یا نکالنے کے بعد، ان کی آبائی زمینیں اور دیہات نیلام کر دیے گئے اور مغربی پاکستان سے آنے والے ہندو اور سکھ پناہ گزینوں کو الاٹ کر دیے گئے ¹⁵۔ اس نے مجرموں اور ریاست کے لیے ایک طاقتور معاشی ترغیب فراہم کی۔

پرانے حساب چکانا: جیسا کہ حصہ دوم میں تجزیہ کیا گیا ہے، تشدد ریاستی ریاستوں کے لیے ایک موقع بھی تھا کہ وہ آخر کار ایک ایسی برادری کو کچل دیں جسے وہ طویل عرصے سے باغی اور نافرمان سمجھتے تھے ⁸۔

میوات کے واقعات کہیں اور دیکھے جانے والے “فرقہ وارانہ فسادات” سے معیاری طور پر مختلف تھے۔ یہ ایک اوپر سے نیچے، ریاستی سرپرستی میں ہونے والا قتل عام تھا جس کا واضح مقصد نسلی صفائی تھا، جس میں ریاستی مشینری اور نیم فوجی دستوں کا استعمال کرکے آبادیاتی تبدیلی کے سیاسی مقصد کو حاصل کیا گیا۔ “فساد” کا مطلب دو کمیونٹی گروپوں کے درمیان کسی حد تک اچانک اور باہمی تشدد ہے۔ میوات کے شواہد ایک انتہائی منظم، یک طرفہ حملے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مجرموں میں ریاستی فوج شامل تھی ¹⁴، جو ریاست کے وزیر اعظم کے احکامات کے تحت کام کر رہی تھی ¹⁴۔ ہتھیار خفیہ طور پر ریاست کی طرف سے تیار کیے گئے تھے ¹⁸۔ مقاصد واضح تھے: “ریاست کو مسلمانوں سے صاف کرنا” ¹⁴ اور آبادکاری کے لیے ان کی زمین پر قبضہ کرنا ¹⁸۔ یہ نسلی صفائی کی تعریف ہے۔ شیل مایارام، ایان کاپلینڈ، اور اشتیاق احمد جیسے اسکالرز واضح طور پر “قتل عام”، “نسل کشی”، اور “نسلی صفائی” جیسی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں ¹⁷۔ لہٰذا، اسے “فساد” کے طور پر پیش کرنا ایک سنگین غلط بیانی ہے۔ یہ فنا اور ملک بدری کا ایک ریاستی منصوبہ تھا۔

میوات قتل عام یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح انتہا پسند نظریہ (ہندو مہاسبھا/آر ایس ایس) اور ریاستی طاقت (ریاستی حکمران) بڑے پیمانے پر تشدد کو انجام دینے کے لیے ایک علامتی، باہمی طور پر فائدہ مند تعلق میں داخل ہو سکتے ہیں۔ نظریے نے جواز اور پیدل سپاہی فراہم کیے، جبکہ ریاست نے صفائی کو انجام دینے اور اس کے بعد کے حالات (زمین کی دوبارہ تقسیم) کو سنبھالنے کے لیے قانونی حیثیت، فوجی طاقت، اور انتظامی مشینری فراہم کی۔ ہندو مہاسبھا کا نظریہ مسلمانوں کو نکالے جانے والے دشمنوں کے طور پر دیکھتا تھا ¹⁸۔ الور اور بھرت پور کے حکمرانوں کے پاس میوؤں کو کچلنے کے اپنے تاریخی اور معاشی اسباب تھے ⁵۔ مفادات کا ایک سنگم ہوا۔ حکمرانوں نے نظریہ اپنایا، کھرے کو وزیر اعظم مقرر کیا ¹⁴۔ نظریہ دانوں (آر ایس ایس/مہاسبھا) نے ریاست کی جبری طاقت (فوج، پولیس) تک رسائی حاصل کی۔ اس نے ایک مہلک امتزاج پیدا کیا۔ آر ایس ایس اور دیگر ملیشیا صرف بدمعاش عناصر نہیں تھے؛ وہ ریاستی افواج کے ساتھ مل کر اور ان کی حفاظت میں کام کر رہے تھے ¹⁴۔ یہ ہم آہنگی ہی تھی جس نے تشدد کو اتنا منظم اور تباہ کن بنا دیا۔ یہ ایک یا دوسرا نہیں تھا، بلکہ دونوں کا امتزاج تھا جس نے اس المیے کو جنم دیا۔

---

حصہ پنجم: ایک چوراہے پر کھڑی برادری – مزاحمت، ہجرت اور گاندھیائی مداخلت

یہ حصہ فنا کے سامنے میو برادری کی خود مختاری کا جائزہ لے گا، جس میں ان کی مسلح مزاحمت، ہجرت اور قیام کے درمیان اذیت ناک انتخاب، اور ان کے حتمی فیصلے میں قوم پرست رہنماؤں کے اہم کردار کو اجاگر کیا جائے گا۔

5.1 بقا کی جنگ

مغلوب ہونے کے باوجود، میوؤں نے غیر فعال طور پر سر تسلیم خم نہیں کیا۔ ایک جنگجو برادری کے طور پر ان کی تاریخ کا مطلب تھا کہ انہوں نے مقابلہ کیا۔ رپورٹ مسلح مزاحمت کی مثالیں دستاویز کرے گی، ان ذرائع سے اخذ کرتے ہوئے جو ان کی “جارحانہ” فطرت اور ہتھیار اٹھانے کی تاریخ کی طرف اشارہ کرتے ہیں ¹⁴۔ یہ حقیقت کہ ریاستی فوجوں کو “پورے خونی علاقے کو صاف کرنے” میں دو ماہ لگے ¹⁴ خود ہی اہم مزاحمت کا ثبوت ہے۔ 1932-33 کی بغاوت نے انہیں مزاحمت کا تجربہ اور اعتماد فراہم کیا تھا ⁵۔

5.2 اذیت ناک انتخاب – ہجرت اور نقل مکانی

زبردست تشدد نے بڑے پیمانے پر ہجرت پر مجبور کیا۔ دسیوں ہزار میو الور اور بھرت پور سے بے گھر ہو گئے ²۔ ایک قابل ذکر تعداد نے نو تشکیل شدہ پاکستان کی طرف سفر شروع کیا، اسے اپنی حفاظت کی واحد امید کے طور پر دیکھتے ہوئے ²۔ وہ گڑگاؤں اور دہلی کی سرحدوں پر بڑے پناہ گزین کیمپوں میں جمع ہوئے ¹³۔ تاہم، ہجرت کوئی متفقہ یا آسان فیصلہ نہیں تھا۔ اس کا مطلب اپنی آبائی سرزمین، میوات کو چھوڑنا تھا، جس سے وہ گہری وابستگی رکھتے تھے۔ بہت سے میوؤں کے پاس پاکستان میں آبادکاری کے علاقوں تک طویل سفر کے وسائل نہیں تھے ¹⁷۔

5.3 “ہندوستان کی ریڑھ کی ہڈی” – گاندھیائی مداخلت

یہ ذیلی حصہ اس واحد سب سے اہم واقعہ کی تفصیلات بیان کرے گا جس نے میو برادری کی اکثریت کی حتمی قسمت کو تشکیل دیا۔

چوہدری یاسین خان کا کردار: جیسے ہی تشدد بھڑکا، چوہدری یاسین خان، جو 1947 میں انڈین نیشنل کانگریس میں شامل ہو گئے تھے، نے بڑے پیمانے پر ہجرت کو روکنے کا پختہ فیصلہ کیا۔ انہوں نے فعال طور پر اعلیٰ کانگریسی قیادت کی مدد طلب کی ¹³۔

گھاسیڑہ میں گاندھی کا دورہ: یاسین خان کی درخواست پر، مہاتما گاندھی نے، دیگر رہنماؤں کے ساتھ، 19 دسمبر 1947 کو گھاسیڑہ گاؤں (موجودہ نوح ضلع میں) میں ایک میو پناہ گزین کیمپ کا دورہ کیا ²۔

تاریخی التجا: گاندھی نے میوؤں سے ایک طاقتور اپیل کی، ان سے اپنی سرزمین نہ چھوڑنے کی تاکید کی۔ انہوں نے مشہور طور پر انہیں “اس دیش کی ریڑھ کی ہڈی” کہا، اس طرح ہندوستان کے شہریوں کے طور پر ان کی جگہ کی توثیق کی اور انہیں حفاظت اور بحالی کا وعدہ کیا ²۔

ہجرت کو روکنا: گاندھی، قوم پرست تحریک کے اعلیٰ ترین رہنما، کی اس براہ راست مداخلت نے فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ اس نے کامیابی سے بڑے پیمانے پر ہجرت کو روک دیا، اور ایک بڑی تعداد میں میو جو پہلے ہی پاکستان میں داخل ہو چکے تھے، انہیں آنے والے مہینوں میں میوات واپس آنے کی ترغیب دی گئی ¹³۔ یہ واقعہ آج بھی گھاسیڑہ میں “میوات ڈے” کے طور پر منایا جاتا ہے ²۔

گاندھیائی مداخلت ایک اہم لمحے کی نمائندگی کرتی ہے جہاں نوزائیدہ ہندوستانی قومی قیادت کا سیکولر، جامع وژن براہ راست علاقائی ریاستی ریاستوں کے نسل کشی، استثنیٰ پسند منصوبے سے ٹکرا گیا اور، ایک اہم حد تک، اسے الٹ دیا۔ الور اور بھرت پور کے حکمران نسلی صفائی کے ایک منصوبے کو کامیابی سے انجام دے رہے تھے ¹⁴۔ مقامی سطح پر ان کا اختیار اعلیٰ تھا۔ میو برادری کو ہندوستان سے مستقل طور پر نکالے جانے کے دہانے پر تھی ¹³۔ چوہدری یاسین خان کی کانگریس قیادت سے اپیل نے “میو مسئلے” کو ایک علاقائی مسئلے سے ایک قومی مسئلے تک پہنچا دیا ¹³۔ گاندھی کی مداخلت صرف ایک التجا نہیں تھی؛ یہ ایک سیاسی عمل تھا جس میں نئی ہندوستانی ریاست کا پورا اخلاقی اور سیاسی وزن تھا۔ اس نے ریاستی حکمرانوں کو یہ اشارہ دیا کہ ان کے اعمال کو اعلیٰ ترین سطح پر منظور نہیں کیا گیا تھا اور انہیں روکنا ہوگا۔ یہ 1947 کی افراتفری میں ایک اہم حرکیات کو ظاہر کرتا ہے: جبکہ مقامی اور علاقائی قوتیں ہولناک تشدد برپا کر سکتی تھیں، مرکزی قومی قیادت کی مرضی، جب اس پر زور دیا جاتا، ایک طاقتور جوابی قوت کے طور پر کام کر سکتی تھی، جو لفظی طور پر ایک پوری برادری کی قسمت کا تعین کرتی تھی۔

میوؤں کا رہنے کا فیصلہ صرف گاندھی کی التجا پر ایک جذباتی ردعمل نہیں تھا۔ یہ ایک عملی انتخاب تھا جو ایک ایسے تناظر میں کیا گیا جہاں ان کے رہنما، یاسین خان، نے دستیاب سب سے طاقتور سیاسی وجود — انڈین نیشنل کانگریس — کا تحفظ کامیابی سے حاصل کر لیا تھا۔ ان کا “انتخاب” ایک حساب شدہ خطرہ تھا، جو ایک دور دراز پاکستان میں پناہ گزینوں کے طور پر ایک نئی زندگی کی غیر یقینی صورتحال پر نئی ہندوستانی ریاست کے وعدے پر شرط لگا رہا تھا۔ میو فنا کا سامنا کر رہے تھے ¹⁴۔ ان کے اختیارات تھے: رہو اور مرو، یا ہجرت کرو۔ پاکستان کی طرف ہجرت خطرے اور غیر یقینی صورتحال سے بھری ہوئی تھی۔ وہ ایک زرعی برادری تھے جن کا پاکستان کے ان علاقوں سے کوئی تعلق نہیں تھا جہاں انہیں بسایا جانا تھا ⁴۔ چوہدری یاسین خان، ان کے قابل اعتماد رہنما، نے اپنی وفاداری اب ناکارہ یونینسٹ پارٹی سے حکمران کانگریس پارٹی میں تبدیل کر لی تھی ¹³۔ وہ ان کے سیاسی دلال تھے۔ گاندھی کا دورہ اس نئے سیاسی اتحاد کی حتمی توثیق تھی۔ یہ ملک کی اعلیٰ ترین اتھارٹی کی طرف سے تحفظ کی ایک ٹھوس ضمانت تھی۔ لہٰذا، رہنے کا فیصلہ ایک اسٹریٹجک فیصلہ تھا، جو ان کی قیادت کی سیاسی جوڑ توڑ سے سہولت فراہم کرتا تھا۔ انہوں نے کانگریس حکومت کی سرپرستی میں، اپنی آبائی سرزمین میں محفوظ وجود کے وعدے کو ایک نئے ملک میں بے زمین پناہ گزینوں کی خطرناک اور نامعلوم قسمت پر ترجیح دی۔

---

نتیجہ: 1947 کی ٹوٹی پھوٹی میراث

یہ آخری حصہ رپورٹ کے نتائج کو ترکیب دے گا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ 1947 میں میوؤں کا “کردار” بنیادی طور پر ایک ایسے تنازعے میں متاثرین اور مزاحمت کاروں کا تھا جس کی انہوں نے خواہش نہیں کی تھی۔ نتیجہ برادری پر تقسیم کے قتل عام کے گہرے اور دیرپا اثرات پر غور کرے گا۔

نتائج کا خلاصہ: رپورٹ اس بات کا اعادہ کرے گی کہ میو، ایک مخلوط ثقافتی برادری جس کی سیاسی جھکاؤ تقسیم کے خلاف تھا، کو الور اور بھرت پور میں ایک ریاستی سرپرستی میں نسلی صفائی کی مہم کا نشانہ بنایا گیا، جو تاریخی دشمنی، ہندو قوم پرست نظریے اور معاشی لالچ کے امتزاج سے چلائی گئی تھی۔ ان کا کردار مزاحمت اور بقا کا تھا، جس کا اختتام مہاتما گاندھی کی مداخلت کے بعد ہندوستان میں رہنے کے ایک اہم فیصلے پر ہوا۔

بقا کی قیمت: بقا ایک خوفناک قیمت پر آئی: دسیوں ہزار جانوں کا ضیاع، آبائی زمینوں کے وسیع علاقوں کی ضبطی، اور انتہائی تشدد کا صدمہ، جس میں خواتین کا بڑے پیمانے پر اغوا اور عصمت دری شامل ہے ¹⁴۔

مخلوط ثقافت کا خاتمہ اور اصلاح پسندی کا عروج: سب سے گہرا طویل مدتی نتیجہ ان کی منفرد مخلوط شناخت کا بکھر جانا تھا۔ خاص طور پر “مسلمان” ہونے کی وجہ سے نشانہ بنائے جانے کے بعد، ان کی ہندو رسومات اور راجپوت ورثے نے کوئی تحفظ فراہم نہیں کیا۔ اس صدمے نے اسلامی اصلاحی تحریکوں جیسے تبلیغی جماعت کے عروج کے لیے ایک زرخیز زمین پیدا کی، جو تقسیم کے بعد میوات میں پھلی پھولی ³۔ اسلام کی ایک زیادہ قدامت پسند، کم مخلوط شکل کی طرف رجحان کو 1947 کے قتل عام کے براہ راست ردعمل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے — ایک ایسی دنیا میں سلامتی، یکجہتی اور ایک کم مبہم شناخت تلاش کرنے کا ایک طریقہ جس نے ان کی “درمیانی حیثیت” کو پرتشدد طریقے سے مسترد کر دیا تھا۔

دیرپا پسماندگی: رپورٹ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے ختم ہوگی کہ 1947 کی میراث جدید ہندوستان میں میو برادری کی سماجی و معاشی اور سیاسی حقیقت کو تشکیل دیتی رہتی ہے۔ “ملک کی ریڑھ کی ہڈی” قرار دیے جانے کے باوجود، وہ بڑی حد تک ایک غریب، تعلیمی طور پر پسماندہ، اور سیاسی طور پر پسماندہ برادری بنے ہوئے ہیں، جو اب بھی تقسیم کے گہرے زخموں سے نبرد آزما ہیں ⁵۔ غیر منتخب تقسیم نے انہیں ایک ٹوٹی پھوٹی شناخت اور ایک صدمے کی میراث کے ساتھ چھوڑ دیا جو آج تک قائم ہے۔

Works cited

1. Meo – Background – FamilyTreeDNA, accessed August 7, 2025, https://www.familytreedna.com/groups/meo/about/background
2. Meo (ethnic group) – Wikipedia, accessed August 7, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Meo_(ethnic_group)
3. Literature & Culture – Mewati Dunya, accessed August 7, 2025, https://mewatidunya.com/cultures/detail/36/Meo+History
4. زمرہ:میو راجپوت – آزاد دائرۃ المعارف – ویکیپیڈیا, accessed August 7, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%85%D8%B1%DB%81:%D9%85%DB%8C%D9%88_%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%BE%D9%88%D8%AA
5. The Unique History of the Meo Tribes of Mewat – JSTOR Daily, accessed August 7, 2025, https://daily.jstor.org/the-unique-history-of-the-meo-tribes-of-mewat/
6. Meo (ethnic group) – Wikiquote, accessed August 7, 2025, https://en.wikiquote.org/wiki/Meo_(ethnic_group)
7. میوات – آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا, accessed August 7, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D9%85%DB%8C%D9%88%D8%A7%D8%AA
8. Shahabuddin Khan Meo – Punjab University, accessed August 7, 2025, https://pu.edu.pk/images/journal/history/PDF-FILES/salauddin.pdf
9. The Making of a Region in Medieval India: Mewat from 13 th to 18 th Centuries – Research Journal of Humanities and Social Sciences, accessed August 7, 2025, https://rjhssonline.com/HTML_Papers/Research%20Journal%20of%20Humanities%20and%20Social%20Sciences__PID__2017-8-2-4.html
10. Mewat – Wikipedia, accessed August 7, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Mewat
11. Socio-Political Perspective on the Origin and Evolution of the Meo Community – ijrpr, accessed August 7, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE8/IJRPR16431.pdf
12. Stereotyping ‘Criminal Image’ of Meos of Mewat inColonial Northern India: An Analysis of British Administrative cum-ethnogra, accessed August 7, 2025, https://euroasiapub.org/wp-content/uploads/IJRESS210-Nov2020Tq.pdf
13. Role of Meos in Independence Movement of India – ijrpr, accessed August 7, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE7/IJRPR15607.pdf
14. Alwar’s Long History of Hindutva Casts a Shadow Even Today – The …, accessed August 7, 2025, https://m.thewire.in/article/history/alwars-long-history-hindutva-casts-shadow-even-today
15. (PDF) Shail Mayaram. Resisting Regimes: Myth, Memory and the Shaping of a Muslim Identity. New York: Oxford University Press. 1997. Pp. xiv, 298 – ResearchGate, accessed August 7, 2025, https://www.researchgate.net/publication/314989253_Shail_Mayaram_Resisting_Regimes_Myth_Memory_and_the_Shaping_of_a_Muslim_Identity_New_York_Oxford_University_Press_1997_Pp_xiv_298
16. Bureaucracy, community, and land: The resettlement of Meos in Mewat, 1949-50 – Loughborough University Research Repository, accessed August 7, 2025, https://repository.lboro.ac.uk/ndownloader/files/17091494/1
17. India’s Partition: How British Helped Jinnah, Wreak Havoc On People He Claimed To Represent – MyPluralist, accessed August 7, 2025, https://mypluralist.com/2024/01/23/partition-violence-muslims/
18. In the shadow of Partition, state-sanctioned atrocities aimed to wipe …, accessed August 7, 2025, https://scroll.in/article/1059050/in-the-shadow-of-partition-state-sanctioned-atrocities-aimed-to-wipe-out-meo-muslims-in-mewat
19. جنگ آزادی مئی ۱۸۵۷ء اور میوقوم | Weekly Lahore International London, accessed August 7, 2025, https://www.lahoreinternational.com/2021/04/%D8%AC%D9%86%DA%AF-%D8%A7%D9%93%D8%B2%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D9%85%D8%A6%DB%8C-%DB%B1%DB%B8%DB%B5%DB%B7%D8%A1-%D8%A7%D9%88%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D9%88%D9%82%D9%88%D9%85/
20. Thana First Information Reports (FIRs): JRSP, Vol. 58, No. 1(Jan-March 2021) 46 – Punjab University, accessed August 7, 2025, https://pu.edu.pk/images/journal/history/PDF-FILES/6_58_1_21.pdf
21. Journal articles: ‘Partition, 1947-‘ – Grafiati, accessed August 7, 2025, https://www.grafiati.com/en/literature-selections/partition-1947/journal/
22. In the hands of a ‘secular state’: Meos in the aftermath of Partition, accessed August 7, 2025, https://www.researchgate.net/publication/337169371_In_the_hands_of_a_’secular_state’_Meos_in_the_aftermath_of_Partition_1947-49
23. Escape from Violence: The 1947 Partition of India and the Migration, accessed August 7, 2025, https://ouci.dntb.gov.ua/en/works/4kZNgkG7/
24. Nuh-Gurugram Communal Violence Has No Precedence In, accessed August 7, 2025, https://www.newageislam.com/islam-politics/praveen-swami-nai-staff-writer/nuh-gurugram-communal-violence-no-precedence-independent-india/d/130403
25. ‘میواتی خود کو اردو کا وارث سمجھتے تھے اور اسے اپنی زبان مانتے رہے’: ہجرت کے 76 سال بعد میواتی کو زبان کا درجہ کیسے ملا؟ – loksujag.com, accessed August 7, 2025, https://loksujag.com/story/How-Did-Mewati-Gain-Language-Status-76-Years-After-Migration
26. Full text of “The Meos Of Mewat Hashim Amir Ali SKM Book No 2568” – Internet Archive, accessed August 7, 2025, https://archive.org/stream/themeosofmewathashimamiraliskmbookno2568/The%20Meos%20Of%20Mewat%20-%20Hashim%20Amir%20-%20Ali%20SKM%20Book%20No%202568_djvu.txt
27. Mewat: Two months in a Patriarchal Village of India – Hill Post, accessed August 7, 2025, https://hillpost.in/2012/10/mewat-two-months-in-a-patriarchal-village-of-india/52068/
28. EXCEPTION OF DEVELOPMENT IN HARYANA: AN OVERVIEW OF MEWAT REGION – PalArch’s Journals, accessed August 7, 2025, https://archives.palarch.nl/index.php/jae/article/download/3411/3399/6571